Содержание

Предисловие

Глава I. Из истории исследований старообрядческих общин в мире

Ирида Грек-Пабис - Старообрядцы вне отечества – неиссякающий предмет исследований

Григорий В. Поташенко - Староверы в Литве (1918-1940): правовой статус, социальное положение и эмиграция

Пшемыслав Адамчевски - Очерк истории старообрядцев в Эстонии.

Кшиштоф Снарски - Старообрядческая община в свете информации из актов гражданского состояния города Сувалки в 1849-1866 гг.

Эва Ковалевска - Казаки-старообрядцы в Августове и окрестностях после 1920 г.

Александр В. Апанасенок - „Чужие в своем доме": из истории вытеснения старообрядчества с российской территории в XVIII в.

Светлана В. Васильева - Феномен старообрядчества в исследованиях ученых Бурятского государственного университета: основные итоги и перспективы.

Глава II. Современные методы исследования миграции старообрядцев

Ольга Н. Бахтина, Елена Е. Дутчак - Старообрядческая миграция как тип конфессионального поведения: исследовательская модель

Алла А. Камалова - Старообрядческий микросоциум как культурный феномен

Ирина Ю. Трушкова - Характеристики внутрироссийских и зарубежных миграций в истории старообрядчества

Елена М. Сморгунова - «Диаспора без эмиграции». Русские староверы западных окраин бывшей царской России: в эмиграции без эмиграции.

Глава III. Вопросы языка в письменности старообрядцев

Ольга Г. Ровнова – «Полиглоты поневоле»: языковая ситуация в старообрядческих общинах Южной Америки

Розалия Ф. Касаткина - Говоры старообрядцев в условиях межъязыковой интерференции (лингвистическая ситуация в Орегоне)

Михал А. Глушковски - Территориальная разновидность говора польских старообрядцев (на примере избранных идиолектов сувальского и августовского регионов)

Дорота Пасько - Несколько заметок об акцентуационной адаптации заимствований из польского языка в русский говор старообрядцев в Августовском районе

Магдалена Зюлковска - Антропонимическая система польских старообрядцев (на основе надгробных надписей)

Иоанна Ожеховска - Особенности старообрядческого Бойцовского Синодика

Елена Потехина, Анна Ницевич, Анна Аугустяк – Старообрядческие духовные стихи из рукописной тетради Елены Петровны Дикопольской

Людвиг П. Селимски - К характеристике староверского элемента в болгарской антропонимике

Глава IV. Художественные инспирации старообрядцев. Литература, сакральное искусство

Анна Шиндлер - Глава старообрядчества святой протопоп Аввакум в глазах немецкого католика

Мари-Лийс Паавер - Иконопись эстонских старообрядцев - прерванная традиция?

Халина Вонтрубска - Староверский Ирмологий на крюках

Марта Флёрковска - Крест в жизни старообрадцев Литвы и Польши

Яцек Май - Ежи Новосельский о старообрядцах

Глава V. Старообрядчечство и современная цивилизация

Агата К. Максимовска - Повествование об истории христианства и «возрождение» религиозных практик старообрядцев-поповцев в Гомеле (Беларусь)

Александр Пригарин - Глокализация в среде старообрядцев Буджака: модели и субъекты модернизации традиционного общества

Думитру А. Пахом, Еп. Аполлинарий (Александр Г. Дубинин) - Румынская старообрядчески (липованская) молодежь, реалии и перспективы

Сокращения

Библиография

Старообрядцы, или иначе: староверы, являются потомками русских православных, которые во второй половине XVII в. отказались принять реформы, проводимые патриархом Никоном в Русской Православной церкви. Жестоко преследуемые церковью и светской властью, придерживаясь аскетической модели поведения и верования, они рассматривали реформы и быстро меняющиеся обычаи (особенно во время царствования царя Петра I) как ознаменование пришествия Антихриста и стали бежать от этого в разные стороны России и за ее пределы. Они уходили в отдаленные районы Российской Империи (северные лесные массивы. Сибирь, пустующие южные окраины и т.д.) или создавали свои общины в центральных областях России в условиях некоторой конспирации, пока внешние обстоятельства не изменятся.

Другим способом избежать преследований и создавать свои общины было бегство в зарубежные земли. Это явление и его результаты являются объектом разработок, представленных в настоящем томе. Старообрядцы стали покидать пределы России очень скоро - в конце XVII в. Сначала они направлялись в соседние страны (напр. в Речь Посполитую, объединяющую Польское Королевство и Литовское Княжество), а в следующих столетиях продолжали продвигаться дальше, особенно когда Российская Империя стала завоевывать земли своих соседей или пустующие окраины, где старообрядцы находили убежище, или когда по разным причинам другие страны казались им более благоприятными. Кроме России, компактные старообрядческие общины, разные по величине (от 1 до ок. 100 тысяч членов), в настоящее время есть в Европе - в Эстонии, Латвии, Литве, Польше, Беларуси. Украине, Молдове, Румынии. Болгарии. В Азии старообрядцы жили до середины ХХ-го в. в Китае и Турции, их общины есть до сих пор в Монголии и Японии, а также, по всей вероятности, в постсоветских республиках Азии. Они существуют в Соединенных Штатах Америки, куда они прибыли совсем недавно (в 1960-е гг.) из Китая и Турции (в Орегоне), а также начиная с 1930-ых гг. из Литвы и Польши (в Пенсильвании). Бывшие китайские старообрядцы мигрировали также в Южную Америку (Бразилия. Аргентина, Боливия, Уругвай) и Австралию. Разрозненные старообрядческие семейства живут во многих других странах, например, в Германии, куда они прибыли из Мазурского региона современной Польши, до 1945 г. входящего в состав немецкого государства.

Создавая в зарубежье компактные поселения, основанные иногда 300 лет тому назад, старообрядцы пытались сохранять свое вероисповедание, язык (т.е. различные русские диалекты), а иногда также некоторые традиционные русские нравы и обычаи, с неодинаковыми, однако, эффектами в зависимости от многих обстоятельств. Ученые из многих стран, особенно там, где старообрядцы были заметны в прошлом и/или в настоящее время, начиная с середины ХХ-го века стали предпринимать попытки исследовать целый ряд аспектов функционирования старообрядческих общин в условиях зарубежья. После распада СССР и коммунистической системы вместе с ее доктриной в эти исследования включились русские ученые разных научных дисциплин, которые интенсивно изучают проблематику старообрядчества внутри России и за ее пределами и тем самым связывают эти работы воедино. Возрастающий интерес к этой этнической и конфессиональной группе выразился в организации многих научных конференций и в образовании Комиссии по исследованию старообрядчества при Международном комитете славистов во время XIV-го Международного конгресса славистов в Охридс (Македония) в сентябре 2008 г.

По многим причинам вопросы функционирования старообрядчества в зарубежье имеют свои специфические аспекты исследования и являются объектами многих научных конференций и издательских инициатив [напр. Grek-Pabisowa, Maryniakowa, Morris 1994]. Предлагаемый читателю сборник статей является очередной попыткой выяснить специфику старообрядчества за пределами России и представить некоторые вопросы, касающиеся этой проблематики, и в то же время включается в исследования, проводимые в рамках упомянутой выше комиссии. В некоторых текстах обсуждаются проблемы, общие для старообрядчества как в пределах, так и вне России (напр. „внутренняя эмиграция" или преследования, побуждающие к эмиграции), или же затрагивающих общие методологические вопросы исследования этого этно-конфессионального социума.

В статьях предлагаемого сборника рассматриваются разнообразные вопросы изучения старообрядчества в зарубежье. Они посвящены общим и частным проблемам истории распространения старообрядцев в мире (гл. 1) методологии изучения миграции старообрядцев (гл. II). исследованиям по языку и письменности старообрядцев (гл. 111), их Литературе и сакральному искусству (гл. IV) и вопросам отношения старообрядцев к современным цивилизационным процессам (гл. V).

Настоящий сборник многим обязан проф. Ириде Грек-Пабис и проф. Чеславу Лапичу, которые ознакомились с его начальным вариантом и предложили целый ряд существенных как общих. так и частых изменений, способствующих повышению научного уровня издания. Многие предложения,приняты во внимание в окончательной редакции отдельных текстов и всего сборника, за это мы приносим Им огромную благодарность.

Михал Глушковский и Стефан Гжибовский

Автор представляет читателю частную коллекцию икон. Эти коллекции чаще всего не попадают в поле зрения ученых и любознательного читателя, что значительно сужает ойкумену культурного пространства. Эта потаённая сторона жизни всегда интересна. Книга восполняет этот пробел. В ней представлены как крестьянские иконы (краснушки), так и образцы профессиональной иконописи. Иконы, как и люди, имеют свои биографии. Читатель сможет проследить судьба каждой иконы.

Книга предназначена для искусствоведов, музейных работников, преподавателей школ и ВУЗов, а так же для тех, кто интересуется проблемами культуры и искусства Севера

В книге исследуется история старообрядцев-беглопоповцев с. Коломенского, находящегося ныне в черте г. Москвы. Осуществлен анализ документов и статистических данных, показана прогрессивная роль старообрядцев в развитии местного хозяйства. Описаны трудности, с которыми приходилось сталкиваться Коломенской древлеправославной общине в первой половине XX в. Работа дополнена воспоминаниями старожилов бывшего с. Коломенского, фотографиями из семейных архивов, генеалогическими таблицами.

Книга будет интересна историкам, религиеведам, краеведам и всем тем, кто интересуется историей московского старообрядчества.

От редактора

Предисловие

Глава 1. Беглопоповская община с. Коломенского (конец XVIII–XX вв.)

Глава 2. Оформление певческих книг молитвенного дома великомученика Георгия с. Коломенского

Приложение 1. Беседы

Беседа с Е.Г. Бобковой (Шляковой) и Т.И. Евсеевой (Гробовой)

Беседа с Л.Л. Глебовой (Зайцевой)

Беседа с 3.И. Гороховой-Гробовой (Жигаевой)

Беседа с К.И. Гробовой и Г.Н. Шендерук (Перетряхиной)

Беседа с 3.П. Двойниковой (Гробовой)

Беседа с Т. И. Евсеевой

Беседа с Т.П. Зайцевой (Сидоровой) и Т.Е. Грановской (Сидоровой)

Беседа с В.С. Звонаревой (Гусевой)

Беседа с Р.И. Зенковой-Чернышовой и Г.А. Гаврилиной

Беседа с В.А. Кирилловой (Гаврилиной)

Беседа с А.Я. Кошкиной и В.Я. Кошкиным

Беседа с П.Л. Перетряхиным

Беседа с Л.Ф. Петушковым и Т.И. Евсеевой

Беседа с А.М. Ремневой (Шипкиной)

Беседа с Ф.Л. Российским

Беседа с А.И. Сидоровой (Жигаевой)

Беседа с Т.Ф. Аксеновой (Цветковой) и Н.В. Аксеновой.

Беседа с Л.С. Шипкиной

Беседа с Т.Ф. Шумилиной (Шипкиной) и Ю.Ф. Шипкиным

Беседа с Е.П. Юниной

Приложение 2. Генеалогические древа

Библиография работ О.П. Савостьяновой

Эта книга предназначена как детям, так будет интересна и их родителям. В ней рассказывается об истории и вере родителей, дедушек и бабушек, знакомит с историей края, характером и обычаями русских староверов, живущих на берегу Чудского озера.

Прочитав эту книгу, мы узнаем о том, как жили и работали наши бабушки и дедушки, как они отдыхали, веселились и горевали, как подшучивали над соседями и помогали друг другу в беде. Так же узнаем, что за толстые и тяжелые книги лежат в доме под иконами. Они написаны на непонятном языке какими-то странными буквами. Но если проявить немного терпения и усердия, то совсем скоро можно научиться читать и понимать их. А подойдя поближе к иконе у себя дома или в храме, сможем понимать загадочные знаки и затейливое сплетение букв в надписях на старинном образе.

В этой книге можно найти сказки, пословицы, загадки, которые авторам книги, рассказали бабушки и дедушки - старинные истории о домовых и русалках, которые живут в Чудском озере, Николе-чудотворце, который помогает рыбакам в трудную минут и т.д. Книга хорошо и красочно иллюстрирована.

Предисловие

Церковные праздники

Народные календарные праздники

Народные семейные праздники

Народные обычаи

Народное творчество

История

Полуустав в письменной речи старообрядки Агафьи Лыковой является уникальным явлением как факт сохранения данного типа письма в XXI веке в повседневной жизни (не в духовной сфере, а в письмах бытового содержания).

Издание подготовлено на документальных материалах, хранящихся в фондах Красноярского краевого краеведческого музея, печатается в серии «Рукопись» - приложении к альманаху Литературного музея «Енисейские встречи».

Для специалистов по диалектологии, лексикологии, преподавателей, аспирантов, студентов филологических факультетов и любителей русской словесности.

Глава 1. Феномен истории старообрядческой семьи Лыковых

1.1. История семьи отшельников

1.2. Язык семьи Лыковых

1.3. Характеристика устной речи А. Лыковой

Глава 2. Особенности писем Агафьи Лыковой

2.1. Обзор источников

2.2. Палеографические особенности текстов

2.3. Адресаты писем А.К. Лыковой

2.4. Особенности писем А.К. Лыковой в сравнениис письмами других старообрядцев

Заключение

Список использованной литературы

Приложения:

Приложение 1. Список письменных источников

Приложение 2. Список аудиокассет с записью речи А.К. Лыковой и её окружения

Приложение 3.. Список писем А.К. Лыковой от разных адресатов

Приложение 4. Список писем других старообрядцев

Приложение 5. Именной указатель адресатов и адресантов писем

Приложение 6. Список публикаций о семье Лыковых в прессе

Приложение 7. Образцы писем А.К. Лыковой

Приложение 8. Фотографии членов семьи Лыковых

На основе привлечения широкого круга архивных материалов исследуются проблемы развития старообрядческих общин Байкальской Сибири в такой сложный период отечественной истории, каким было время 1905–1930-х гг. Освещаются теоретические проблемы происхождения и развития старообрядческого движения. Исследуется характер политики по отношению к старообрядцам в дореволюционное и послереволюционное время, структура и специфика старообрядчества региона, система связей местных общин и общественная деятельность их последователей. Особое внимание уделяется проблемам эволюции регионального старообрядчества в условиях строительства советского общества.

Для историков и всех, кто интересуется историей регионального старообрядчества.

Введение

Глава 1. Теоретико-методологические проблемы исследования регионального старообрядчества

1.1. Проблема «переходных» периодов отечественной истории

1.2. Раскол и старообрядчество

1.3. Региональность старообрядчества и Байкальская Сибирь

Глава 2. Старообрядчество Байктьской Сибири в 1905–1917 гг.

2.1. Структура и культура старообрядчества Байкальской Сибири

2.2. Система внутренних и внешних связей старообрядческих общин

2.3. Политика властей и общественная деятельность старообрядцев

Глава 3. Эволюция старообрядчества Байкальской Сибири в 1917–1930-е гг.

3.1. Революционное движение, Гражданская война и старообрядцы региона

3.2. Политика советской власти по отношению к старообрядцам

3.3. Старообрядчество региона в условиях строительства советского общества

Заключение

Примечания

Библиографический список

Приложение

Вторая часть учебного пособия «Культура русского старообрядчества (XVII–XX вв.)» знакомит читателя с основными достижениями старообрядческой иконописи, архитектуры, музыкальной культуры, с традициями духовного образования и меценатства в старообрядчестве. Отдельная глава посвящена теме отражения церковного раскола XVII в. и старообрядчества в русской культуре XIX–XX вв.

Учебное пособие предназначено для студентов и аспирантов, изучающих дисциплину «Культурология», и всех интересующихся проблемами отечественной истории и культуры.

1. Старообрядческое храмостроительство

2. Старообрядческая иконопись

3. Меднолитая пластика

4. Книжная миниатюра и рисованный лубок

5. Певческая культура старообрядцев

6. Традиции духовного образования в старообрядчестве

7. Старообрядческое предпринимательство и меценатство

8. Тема церковного раскола и старообрядчества в русской культуре

Примечания

Библиографический список

Новая книга известного исследователя древнерусской литературы доктора филологических наук Натальи Владимировны Понырко посвящена трем литературным памятникам — житиям протопопа Аввакума, инока Епифания, боярыни Морозовой. В первом разделе книги публикуются сами жития — заново откомментированные и проанализированные в специальном цикле статей. Второй раздел содержит «опыт перевода» Жития протопопа Аввакума с древнерусского на современный русский язык, что делается впервые за всю историю существования памятника. Выполненный Н. В. Понырко в строгом соответствии с научными текстологическими принципами перевод этот точно, достигая адекватной художественной выразительности, передает содержание, стилистику и сам дух Жития протопопа Аввакума, делая это великое произведение доступным не только ученым-филологам, но и широкому кругу читателей.

Статьи

Протопоп Аввакум и историческая память

Житие боярыни Морозовой как литературный памятник и историческое свидетельство

Федор Соковнин - автор Жития своей сестры боярыни Морозовой.

Узники Пустозерской земляной тюрьмы

Тексты

Житие протопопа Аввакума

Житие инока Епифания

Житие боярыни Морозовой

Житие протопопа Аввакума. Опыт перевода на современный

русский язык. Комментарии

Житие протопопа Аввакума

Житие инока Епифания

Житие боярыни Морозовой

Настоящий сборник содержит материалы, посвященные русскому писателю XVII в. протопопу Аввакуму. Статьи и публикации принадлежат перу выдающегося ученого-археографа XX столетия, основателя Древлехранилища Пушкинского Дома, неутомимого собирателя и первооткрывателя тысяч древнерусских рукописей, заслуженного деятеля наук РСФСР, доктора филологических наук Владимира Ивановича Малышева (1910-1976), главным в научном наследии которого всегда были исследования, поиски и публикации сочинений мятежного протопопа. Выпуск книги посвящен столетию со дня рождения ученого.

От составителей

Неизвестные сочинения протопопа Аввакума и новые документы о нем

1. Три неизвестных сочинения протопопа Аввакума и новые документы о нем (1. Челобитная протопопа Аввакума царю Алексею Михайловичу; 2. Письмо протопопа Аввакума к семье на Мезень; 3. Письмо протопопа Аввакума к иноку Авраамию. В Приложении — Документы, относящиеся к Мезенской ссылке протопопа Аввакума)

2. Неизвестные и малоизвестные материалы о протопопе Аввакуме (1. Из Жития протопопа Аввакума по списку Г. М. Прянишникова; 2. Документы, относящиеся к Сибирской ссылке протопопа Аввакума, заточению его в Пафнутьев Боровский монастырь в 1666 г. и освобождению его сыновей Ивана и Прокопия из Мезенской ссылки в 1693 г. В Приложении — 1. Перечень изданий Жития протопопа Аввакума (Материалы для библиографии); 2. Списки Жития протопопа Аввакума; 3. Д. И. Мамин-Сибиряк и А. И. Эртель о Житии протопопа Аввакума)

3. Два неизвестных письма протопопа Аввакума (1. Письмо царевне Ирине Михайловне; 2. Письмо Ксении Михайловне Болотовой. В Приложении — «Слово о рогатом клобуке»)

4. Две заметки о протопопе Аввакуме (1. Автограф Жития (история находки); 2. Последователи протопопа Аввакума в Пустозерске в начале XVIII века. В Приложении — Отписка тобольских воевод якутским воеводам о ссылке протопопа Аввакума в Якутск)

5. Новое о протопопе Аввакуме (1. Несостоявшийся перевод Аввакума в Илимск. 2. Ошибка Жития протопопа Аввакума)

6. Заметки о протопопе Аввакуме (1. Кто казнил Аввакума; 2. Пустозерская легенда о прорицании Аввакума в записи XVIII века)

7. Рисунки протопопа Аввакума?

8. Новые материалы о протопопе Аввакуме (1. Документы о переводе АввакумаизПустозерскавмонастырскуютюрьму; 2. «Объявление» Синода о протопопе Аввакуме)

9. Неизвестные документы 1680 г. о протопопе Аввакуме (1. Изложение отписки воеводы Г. Я. Тухачевского о ветхости тюрьмы в Лусто-зерском остроге; 2. Список ссыльных и заключенных Пустозерского острога)

10. Неизвестные письма протопопа Аввакума (совм. с Н.С. Демковой) (1. Письмо отцам Ионе и Моисею; 2. Письмо старице Каптелине; 3. Письмо «двум девам»)

Библиография сочинений протопопа Аввакума и литературы о нем

1. Заметка о рукописных списках Жития протопопа Аввакума (Материалы для библиографии) {В Приложении - 1. Отрывки из Жития протопопа Аввакума по списку Г. М. Прянишникова; 2. Русские писатели о Житии протопопа Аввакума)

2. Библиография сочинений протопопа Аввакума и литературы о нем 1917-1953 годов (В Приложении — Протопоп Аввакум в изобразительном искусстве)

3. Рукопись протопопа Аввакума (О Пустозерском сборнике В. Г. Дружинина)

4. Сочинения протопопа Аввакума в собрании Института русской литературы (Пушкинского Дома) Академии наук СССР (В Приложении — 1. Писатели и ученые о Житии протопопа Аввакума; 2. Протопоп Аввакум в изобразительном искусстве)

5. История первого издания Жития протопопа Аввакума (Цензурные материалы о первом издании Жития протопопа Аввакума)

6. Сочинения протопопа Аввакума в собрании Пушкинского Дома АН СССР (В Дополнении — Материалы о протопопе Аввакуме из личных фондов писателей)

7. Старейший список «Книги толкований и нравоучений» протопопа Аввакума

8. Сочинения протопопа Аввакума в собрании Пушкинского Дома АН СССР

9. Сочинения протопопа Аввакума в Древлехранилище Пушкинского Дома АН СССР

Протопоп Аввакум в исторической памяти

1. Усть-Цилемское предание о протопопе Аввакуме

2. Пустозерские предания о протопопе Аввакуме (Новые записи)

3. Народные предания о протопопе Аввакуме

4. Несколько новых Пустозерских преданий об Аввакуме

5. История «иконного» изображения протопопа Аввакума.

6. Об изучении наследия протопопа Аввакума

О некоторых предложениях по изучению литературного наследия протопопа Аввакума (В Приложении 1 — Охрана протопопа Аввакума в Пустозерске; В Приложении 2 — Новые материалы о протопопе Аввакуме: Духовная дочь Аввакума Мавра Григорьева; Последователь Аввакума старец Епифаний)

Замечательный город Русского Севера

Памятник Пустозерску

Материалы к «Летописи жизни протопопа Аввакума»

От публикатора

Летопись жизни протопопа Аввакума

Список печатных работ В.И. Малышева и литературы о нем.

Именной аннотированный указатель

«В течение земного пути душа не может длительное время сохранять статичное положение: она либо поднимается к духовному небу, либо уступает греховным страстям и бывает низвержена в пропасть адову». Развитая православной религией, эта концепция проявляется в традиционной русской культуре вплоть до нашего времени.

Христианство рассматривает человека как изменяющееся во времени и пространстве существо, а не как нечто раз и навсегда заданное. Людские души передвигаются по четырём этажам мироздания, попадая с земли то в преисподнюю, то на воздух, или же удостаиваются неба. Ад во внутреннем мире человека соответствовал животному началу (бесконтрольному действию страстей), земля ассоциировалась с социализованным существованием, воздух — с психическими состояниям расширенного диапазона, и с психологией масс (коллективным бессознательным), небеса — с уровнями бытия и сознания, превышающими достигнутые человечеством к актуальному моменту.

Сюжеты, связанные с различными станциями движения души, представлены на рисованных листах середины — конца XIX века из коллекции протоиерея Владислава Провоторова (Павловская Слобода, Московской обл.). Эти листы вклеивались в рукописные сборники душеполезного содержания. Северодвинские художественные мастерские, в которых были созданы рисованные листы из коллекции протоиерея В. Провоторова, располагалась в районе бывшего Шенкурского у. (совр. Верхнетоемский и Виноградовский р-ны Архангельской обл.). Самые ранние из известных на сегодняшний день листов, изготовленных мастерами Северной Двины, датированы 1820-ми гг., позднейшие памятники - началом XX в.

14-15 декабря 2007 года в Риге прошли Вторые международные Заволокинские чтения «Жизнь как служение». В работе Чтений приняли участие представители восьми государств, в т.ч. духовные наставники, причетники, светские исследователи, ученые-староверы, молодежь.

Успеху конференции во многом способствовали поддержка и участие в работе Чтений авторитетных ученых, признанных исследователей староверия и русской истории, известных деятелей культуры Латвии, ныне от нас ушедших, Бориса Федоровича Инфантьева, который поделился личными воспоминаниями об Иване Никифоровиче Заволоко и Арнольда Андреевича Подмазова, ответственного научного редактора сборника Заволокинских Чтений.

Во время работы Вторых Международных Заволокинских Чтений состоялось заседание Круглого стола на тему «Морально-нравственная позиция в исследованиях и на страницах периодической печати».

Статьи в настоящем сборнике размещены в соответствии с программой Чтений, кроме того, сборник дополнен материалами авторов, которые не смогли принять непосредственное участие в работе конференции, но содержание их статей отвечает тематике чтений и духу данного сборника.

В качестве приложения к основной части сборника опубликована статья Веры Васильевны Кобко, подготовленная по материалам полевой экспедиции Владивостокского Приморского государственного музея им. В.К. Арсеньева в июле-августе 2009 года. Статья публикуется в авторской редакции.

Сборник проиллюстрирован фотографиями запечатлевшими работу Чтений, а так же наиболее полно раскрывающими содержание некоторых публикаций.

Предисловие 3

Багиров В.А. Правовое положение старообрядцев в эпоху Николая I (С.10-15)

Наследие Заволоко и Прозорова и современная историография староверия (с.16-27)

Журавлев С.А. Научно-просветительская деятельность И.Н. Заволоко и Кружка ревнителей русской старины в восприятии авторов рижских газет \\\\\\\"Сегодня\\\\\\\" и \\\\\\\"Сегодня Вечером\\\\\\\" в 1931-1937 гг. (С.28-40)

о. Владимир (Шамарин) Образовательные программы Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви (С.41-44)

Варунин П.Г. Проблемы преподования истории и культуры староверов (С.45-49)

Сахарова Л.Г., Сапожникова А.Г. Влияние образовательной среды российской провинции на традиции старообрядчества в новейшее время (на примере Нижегородско-Вятского региона) (С.50-)

Трушкова И.Ю. Образовательный ресурс старообрядчества: некоторые вопросы воспроизведения в современный период

Цутому Цукада. Старообрядцы-кержаки в посёлке Уластай (Синьцзян-Уйгурский автономный район КНР) (С.65-76)

Кожурин К.Я. Староверы Вязовщины: история и современность (С.77-104)

Шор Т.К. Дерптские староверы-предприниматели XIX века (Рундальцовы, Барховы и Лесниковы) (С.105

Гризане (Баженова) М. Взаимоотношения староверческого населения и православной духовенства Динабургского уезда в конце XIX века (С.123-135).

ономарева Г.М. Выпускник Тартуского (Юрьевского) университета -рижский старовер Аркадий Захаров (Семенов) (С.136-147)

Ракитянский А.Т. Возвращение профессора Юпатова (С.148-154)

Подмазов А.А. Раннее староверие в Латвии (С.155-168)

о. Никола (Бабичев). Древлеправославная Староверческая Поморская Церковь Житомирщины (С.169-172)

Бахтина О.Н. Духовно-нравственный опыт старообрядчества и традиции житийной литературы (173-

Чиркин С.А.Ремесла старообрядческого населения Вятского края в XIX - начале XX вв. (с.180-184)

Поташенко Г.В. Староверы в Литве (1918-1940): правовой статус, социальное положение и эмиграция (С.185-199)

Костров А.В. Традиции образования у старообрядцев Байкальской Сибири в начале XX в. (С.200-208)

Васильева С.В. Восстановление старообрядческих съездов Белокриницкой иерархии Сибири и Дальнего Востока как особой формы церковной соборности (С.209-215)

Трушкова И.Ю., Грачев С.П. Некоторые аспекты современного использования историко-культурного наследия старообрядчества в системе образования (с.216-219)

Участники Вторых Международных «Заволокинских чтений» (с.220-223)

Решения Вторых Международных \\\\\\\"Заволокинских чтений\\\\\\\" (С.224-226)

Приложение

Кобко В.В. Село Дерсу. Место встречи?

Кабанов А.Е. Старообрядцы владимирских и костромских земель Иваново: ИПК «ПресСто», 2010. -220 с.

Книга «Старообрядцы владимирских и костромских земель» – итог кропотливого труда А.Е. Кабанова о старообрядцах и старообрядчестве на территории современных Костромской, Владимирской и Ивановской областей. Эти земли часто становились для старообрядцев надежным приютом, здесь были представлены фактически все крупные толки и согласия, существовали авторитетнейшие религиозные общины. Первые староверы протопоп Аввакум, Иван Неронов, Никита Пустосвят, Дионисий Шуйский, Капитон и др. оставили здесь заметный след. Это справедливо и для более позднего времени: И.М. Ястребов, О.В. Швецов, иереи бр. Лакомкины (поповцы), И.И. Зыков и Г.А. Горбунов (поморцы), И.А. Кавылин и Е.И. Грачев (федосеевцы), купцы Першины (спасовцы), Антипа Яковлев и Никита Семенович Киселев (странники) и пр. – все прямо или опосредованно были связаны с владимирскими и костромскими землями.

. В монографии рассмотрены все основные течения староверия, история их возникновения, этапы развития. При этом особое внимание уделено людям, носителям веры, с конкретными именами, живыми судьбами. Книга основана на материалах центральных и местных архивов, государственных и частных собраний, имеет серьезный научный справочный аппарат и вместе с тем написана живым литературным языком, понятным и неподготовленному читателю.

Работа может быть интересна как исследователям-специалистам, так и всем тем, кто интересуется старообрядчеством и духовной историей нашей родины.

Глава 1. Старообрядческие согласия

1.1. Поповцы (беглопоповцы, австрийцы, неокружники)

1.2. Поморцы

1.3. Федосеевцы (старопоморцы)

1.4. Филипповцы

1.5. Спасовцы (Спасово согласие, нетовщина)

1.6. Странники (бегуны)

Глава 2. Культовые места староверов

2.1. Молитвенные сооружения

2.2. Соковская часовня в Иванове

2.3. Дуниловские раскольники

2.4. Старообрядческие кладбища

Глава 3. Государственная политика в отношении старообрядцев

3.1. Государево дело

3.2. Православные братства в борьбе с расколом

3.3. Советская власть в борьбе со староверием

Глава 4. Старообрядческие промышленники и предприниматели

4.1. «Купецкая вера» и начало текстильной промышленности

4.2. Единоверие как альтернатива старообрядчеству

4.3. Лица и судьбы: галерея староверов-предпринимателей Глава 5. Старообрядческое искусство

Заключение

Приложение 1. Хлысты (христоверы) во владимирских и костромских землях

Приложение 2. Скопцы во владимирских и костромских землях

Приложение 3. Куличихина Ольга Ивановна – жизнь вопреки: кинешемские старообрядцы-странники в военные сороковые годы (по материалам архива УФСБ Ивановской области)

Приложение 4. Страсти о мельнице: как поссорились Александр Васильевич и Федор Михайлович (старообрядцы-странники в начале XX века)

Приложение 5. Шуйский процесс «красной смерти»

Приложение 6. Судьба книжного собрания ковровских купцов Першиных Приложение 7. Жил как хотел: ивановский фабрикант А.Н. Шодчин Приложение 8. Протокол допроса обвиняемого Берсенева Александра Петровича(Василий)

От составителя (5)

С.С. Михайлов. Еще раз о топониме «Гуслица», «Гуслицы» (С.7–12)

В.Д. Огурцов. Гуслицкий крестьянин на оброке.(С.13–16)

В.П. Пушков. «Дело о венчании брака по старообрядческому обряду...» 1846 г. . (С.17–20)

С.В. Сироткин. Материалы для истории гуслицких скитов в 70-е годы XVIII века. (С.21–49)

С.С. Михайлов. Старообрядческие моленные Запонорья.(С.50–82)

С.С. Михайлов. Старообрядческий храм во имя святой мученицы Парасковии Пятницы в Дрезне.(С.83–92)

В.А. Соколов. Демины из Молоково. История поиска и находок (с.93–16)

А.В. Расторгуев. Воспоминания о Муравлёвых.(С.117–125)

Е.Я. Зотова. Анциферовские мастера-литейщики.(С.126–136)

В.Д. Огурцов. Рассказы об удивительных явлениях.(С.137–143)

С. С. Михайлов. Песни и Ланцове и Чуркине. Два памятника гуслицкой песенной культуры XIX столетия .(С.144–153)

Из истории старообрядчества в Гуслицах (154)

Книга посвящена истории старообрядческого храма и общины в Шувое, а так же ряда деревень современного Егорьевского района, которые составляли Шувойский старообрядческий приход.

От автора

Глава I. Старообрядчество в Шувое и окрестных селениях

Глава II. Шувойский старообрядческий монастырь.

Глава III. История старообрядческих храмов-моленных Шувойского прихода в XIX–первой половине XX веках.

1. Моленные деревни Шувое

2. Моленная деревни Нареево

3. Моленные в других селениях Шувойского прихода.

а). Равенская. б). Гридино

Глава IV. Шувое-Нареевский приход во второй половине XX века.

Послесловие

О жизни протопопа Аввакума написано множество научных трудов и публицистических сочинений. Обильное количество произведений литературы, посвященной осмыслению феномена Аввакума, предметом своего рассмотрения имели различные аспекты деятельности старшего священника г. Юрьева-Поволжского. Многие писатели акцентировали внимание на литературном гении протопопа-старовера. Дореволюционные историки и богословы, преимущественно из числа последователей церкви господствующего вероисповедания, пытались вырвать из общего контекста сочинений Аввакума отдельные фразы с целью компрометации воззрений священнопротопопа в догматическом отношении или лично-нравственном. Однако каждому непредвзятому и знающему читателю должно быть понятно, что ложность и натянутость этих обвинений не выдерживают никакой здравой критики.

В этой книге реконструируется религиозное мировоззрение протопопа Аввакума как выдающегося деятеля своего времени, незаурядного проповедника, жизнь которого неотторжима от проповедуемой им идеи.

Введение.(4–6)

1. Протопоп Аввакум как личность.(7–26)

2. Религиозные взгляды протопопа Аввакума.(27–50)

3. Проблема Церкви и власти в сочинениях протопопа Аввакума и бывшего патриарха Никона.(51–60)

4. Протопоп Аввакум и церковная реформа XVII в. (61–94)

5. Древлеправославная Церковь после Московского «Собора» 1666-1667 годов и пастырская практика протопопа Аввакума (76–94)

Заключение.(95–98)

Приложение: Леонид Максимов «Двоеперстие».(99–102)

В пермском издательстве вышла новая книга Галины Васильевны Чудиновой «Рассказы о староверах». Книга написана старообрядкой о старообрядцах. Долгим и непростым был Г.В. Чудиновой к староверчеству. Росла она в атеистической семье. С молитвами её познакомила няня Марья Илларионовна, которая говорила о Боге. В школе Галина Васльевна была одной из лучших учениц, была активной пионеркой, а после - комсомолкой. В университете как и тысячи студентов изучала научный атеизм, а на 5 курсе сдавала госэкзамен по научному коммунизму. Атеистическое воспитание во многом покалечило её взрослую жизнь.

Галина Васильевна много ездила по бывшему Советскому Союзу, работала в пединститутах Куляба, Глазова, Мичуринска, Луганска. Увлеклась учением Порфирия Иванова, но осознала, что это учение несёт упрощение человеческой личности, сознательный отказ от науки, культуры, образования, искусства – это тупиковый путь для людей.

В 1995 г. она стала работать в Пермском областном институте повышения квалификации работников образования.

Знакомство Г.В. Чудиновой с официальным православием не дало ответы на духовные запросы.

Большое влияние на неё было оказала встреча в конце 2002 г. с о. Валерием Шабашовым, тогдашним протоиереем Уральской староверческой епархии. Год 2003-й стал годом её воцерковления: «только тогда узнала я, что такое подлинное покаяние и епитимья, а мой путь к первому причастию длился более десяти месяцев. Мне предстояло докреститься - довершиться -путём троекратного погружения в воду, одеть настоящий женский православный крестик и подпоясаться пояском вокруг талии, купить лестовку и женские церковные платки, прочесть несколько книг и множество статей о трагедии Раскола, а главное — научиться строго соблюдать все посты». В феврале 2005 г. она приняла участие в работе VII международной научной конференции «Старообрядчество: история, культура, современность» и совершила автобусную экскурсию в Боровск. «Впечатления были неизгладимыми! Там Виктор Иванович Осипов, организатор чтений, показал нам место заточения, в которой томился священномученик Аввакум, а чуть позже мы спустились в подземелье часовни, построенной на месте гибели героической боярыни Морозовой и её сестры Евдокии Урусовой».

Духовные беседы о старообрядческими священниками, активное участие в приходской и научной жизни позволили понять Галине Васильевне её место в жизни .

Последние годы Г.В. Чудинова много ездила по старообрядческим приходам. Она посетила Шамары, Верещагинский, Очерский и Бородулинский приходы Пермского края, пообщалась со многими интереснейшими старообрядцами из разных уголков России. Тогда-то у неё и возник создания цикла очерков под общим названием «Рассказы о староверах». В сборник вошли рассказы:

1. Феномен Поносова

2. Легко ли воздвигать Храмы

3. Воительница

4. Миссионер

5. О книге «Кержаки» и её авторе

6. Какие дети нужны России

7. Созидающий в глубинке

8. Всякое дыхание да хвалит Господа

Первый рассказ «Феномен Поносова» помещен в библиотеке нашего сайта. Желающие приобрести книгу могу позвонить автору.

В книге рассматривается история старообрядчества Байкальского региона в начале XX в. Особое внимание уделено развитию общественной деятельности местных старообрядцев в период реализации конфессиональной реформы 1905-1906 гг. Выявляются и освещаются основные сюжеты, в которых нашёл своё отражение весь комплекс достижений и противоречий в отношениях властей и староверов в тот период.

Предлагаемый иллюстративный материал позволяет приблизиться к пониманию культурной канвы описываемых событий через приобщение к предметному миру носителей традиционной старообрядческой культуры.

Для историков и всех, интересующихся историей регионального старообрядчества.

Введение

1. Реформа 1905-1906 гг. и старообрядцы Байкальской Сибири

2. Проблема введения метрических книг в старообрядческих общинах

3. Старообрядцы региона и вопрос о выборных должностях

Заключение

Примечания

Список литературы

Настоящее издание является первой синтетической попыткой раскрыть культуру староверов стран Балтии и Польши второй половины XVII – начала XXI вв. Книга состоит из двух частей. В первую (исследовательскую) часть сборника включено шесть статей, посвященных истории, письменности, церковному пению и иконописи староверов балтийского региона, написанных специалистами из Литвы, России и Эстонии. Во второй (альбомной) части книги нашли отражение избранные сферы художественного творчества балтийских и польских староверов: иконы, медная пластика, книги и церковная утварь из литовских и зарубежных музеев и старообрядческих храмов. Кроме того представлена и описана часть икон из частного собрания вильнюсского коллекционера А. Балыко. Подавляющее большинство памятников вводится в научный оборот и публикуется впервые.

В неделю 20-ю поучение святого Кирила философа о исходе души от тела и о мытарствах из книги «Златоуст».

Слово пастыря

История староверия

100-летие Первого Всероссийского Собора христиан-поморцев

Дар рижан — староверов Московской Преображенской старообрядческой общине

Участник Первого Всероссийского Собора христиан-поморцев в Москве — старовер из Риги

К 90-летию со дня рождения и 15-летию со дня упокоения духовного наставника РГСО о.Георгия Михайловича Подгурского

Памятные места в Поморском староверии

Церковная жизнь

Юбилейный Собор Древлеправославной Поморской Церкви в честь 100-летия Первого Всероссийского Собора христиан-поморцев

Информационное сообщение о совместных заседаниях Центрального Совета и Духовной Комиссии Древлеправославной Поморской Церкви Латвии

Юбилей духовного центра латвийских староверов

Первые результаты работы Гребенщиковского духовного училища (ГДУ)

Староверов в Латвии более 70 тысяч

В старообрядческих общинах

История и современная жизнь Краславской старообрядческой общины

Колокольный звон Прейльского храма

Юбилеи старообрядческих общин в Латгалии

Создана Юрмальская Святотроицкая поморская старообрядческая община

Будни Вентспилсской старообрядческой общины

Нейвакенской старообрядческой общине нужна помощь

Из истории Нейвакенской старообрядческой общины (Талсинский район)

250 лет храму Рождества Христова и Успения Пресвятыя Богородицы Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины

Отчетное-выборное собрание членов РГСО

Литовские староверы в гостях в Рижской

Гребенщиковской старообрядческой общине

Гости Рижской Гребенщиковской общины

Многолетнее сотрудничество музея им. Андрея Рублева с РГСО

О Победе, времени и памяти

Воскресная школа при Рижской Гребенщиковской старообрядческой общине: история и день сегодняшний

Кто позолотил купол Гребенщиковского храма?

Об иконах и иконостасе Рижского Гребенщиковского храма

Рассказы старейших прихожан Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины на творческой встрече с писателем B.C. Барановским в духовном училище 31 августа 2008 года

Вторая встреча старейших прихожан Гребенщиковского храма, посвященная 250-летию храма Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины .

Воспоминания о Гребенщиковской общине

Староверие за рубежом

Из истории Невской старообрядческой Поморской общины

История Псковской староверческой общины

Старообрядцы в Боливии

Открытие в Вильнюсе программы по празднованию «300-летия Древлеправославной Церкви в Литве» в 2010 г.

Юбилей у староверов Зарасайского района (Литва)

Староверы объединяются в Великобритании и Ирландии

Церковь и общество

Президент Латвийской Республики Валдис Затлерс в гостях у староверов

Даугавпилсская Новостроенская староверческая община выпустила 2-й диск духовных песнопений

В Даугавпилсе прошла третья конференция.

Молодежный хор «Воскресение» на международном фестивале

Экспозиция музея Латгальского старообрядчества в Резекненской Кладбищенской общине

Общественная жизнь

Старообрядческому обществу Латвии 100 лет

Консультативный совет по делам национальных меньшинств

Староверскому обществу «БЕЛОВОДИЕ» 10 лет!

Важное событие в духовной жизни Латвии, в развитии русско-латвийских культурных контактов

Иконопись Латвии XX-XXI вв.

Семинар для учителей

«Русский язык в многоязычной Европе»

Сохранение культурного наследия

Староверы Латвии участвуют в мероприятиях организаций российских соотечественников Латвии и Балтии

Вечер памяти Б.Ф. Инфантьева в Старообрядческом обществе Латвии

Изучение наследия и биографии Бориса Федоровича Инфантьева

Творческая встреча со староверческим поэтом

Хранитель старой веры

Музей ремесел староверов Латгалии

Поздравление с государственной наградой

Исследования и публикации

Иконы старообрядческого иконописца Пимена Софронова из католического монастыря Шевтонь в Бельгии

Проблемы сохранения архитектурного наследия староверия в Даугавпилсском районе

Культурное наследие староверов Латгалии - взгляд со стороны

И.Н.Заволоко на страницах еженедельника «Мойдворъ»

Рига глазами Федора Павлова.

Нам всем необходимая книга

Парадоксы современности - бескорневой язык

Латвийские староверы в Европарламенте

Судьбы староверские

Прошлое - родина души человека

Служить человеку

«Как было и как велося и что в это время осталося». Воспоминания староверки 3.Л. Леоновой из Польши

К материалам истории семьи Юпатовых

О нас пишут!

Русские деятели в истории и культуре Латвии

Известные имена в русской культуре и истории Латвии

Виктор Васильевич Попов (1930-2008)

Борис Федорович Инфантьев (1921-2009)

Наши юбиляры

Никанору Прокопьевичу Зубкову 80 лет. Иякову Феодоровичу Иванову 80 лет. Василию Евфимовичу Васильеву 80 лет. Арсению Иосифовичу Никитину 70 лет. Марии Иерофеевне Пепеляевой 70 лет. Валериану Владимировичу Плотникову 70 лет. Борису Ивановичу Таранцеву 70 лет

Литературная страница

Петр Антропов

Георгий Корольков.

Василий Барановский

Григорий Иванов

Памяти усопших

Никита Архипович Рыжаков. Тихон Филаретович Осипов. Савелий Иванович Корсаков. Епистимия Иероновна Горина. Феврония Ефремовна Яковлева. Василий Михайлович Храпунов. Владимир Михайлович Чернышев. Александра Порфирьевна Сухановская.

Объявления

Гребенщковское духовное училище объявляет приём слушателей на 2010-2011 учебный год

Международная научная конференция

Третий выпуск Ежегодника посвящен 75-летию со дня рождения и 50-летию научной деятельности выдающего исследователя традиционной русской культуры современности профессора Московского университета им М. В. Ломоносова Ирины Васильевны Поздеевой Сборник содержит исследования, материалы и сообщения, касающихся актуальный проблем историй, современности и культуры старообрядчество в Украине и России. Публикуются источники по истории старообрядчество XX—началоXXI вв.

Для ученых, государственных служащих, религиоведов и всех тех, кто интересуется сокровищница духовой и материалов культуры русского старообрядчества.

Обзор третьего выпуска

Личности

Таранец С. В. Археографическая школа профессора МГУ И.В. Поздеевой

Актуальные проблемы современности

Богданов В. П. Трансформация системы запретов в современном старообрядчество (на примере староверов Южной Вятки)

Расков Д. Е. Экономическое чудо с. Покровка: к вопросу об адаптаций к рынку старообрядцев Бессарабии

Богданов В.П. Перспективы изучение старообрядчества Тверского края (по материалам комплексной археографической экспедиции МГУ им. М.В. Ломоносова июль 2006 г.)

Старообрядческое культурное население

Таранец С.В. Проблемы воспитанье и образования детей старообрядцев XVIII—начале XX вв.

Пригарин А. А. «Газета из ада»: «липованские» списки сатирического творческие

История старообрядчества в XX в.

Таранец С.В. Поморский староверческий центр на Подолье в XIX—начале XXI вв.

История старообрядчества до 1917 г.

Пушков В.П. Записка Ф.А. Волегова «О присоединении старообрядцев Приморского имени церкви»

Черкашин А.Л. Причины и условия миграций старообрядцев на Слобожанщину (вторая половина XVII—XVIII вв.)

Источники по истории старообрядчество XX—начало XXI вв.

Детская жизнь моя… (Воспоминая бывшего жителя с. Старая Некрасовка Измаильского р-на Одесской обл. Петра Стефановича Паршикова

Полемика Пилипоновской Покровской старообрядческой общины (г. Бершадь Винницкой обл.) вокруг личности настоятеля храма о. Леонида Воликова

Критика и библиография

Рецензия: Боченков В.В. П.И. Мельников (Андрей Печерский): мировоззрение, творчество, старообрядчество. Ржев, 2008. 348 с.

Никонов В. Староверие Латгалии. Резекне, 2008

Содержание

От автора

Глава I

Вместо введения. Становление христианства на Руси. Раскол Русской Православной Церкви как акт дестабилизации России, Староверие в XVII-XX столетиях. У истоков. Религиозные разногласия и внутреннее разделение.

Беспоповцы. Вопросы брака и моления за Царя

Глава II

Беспоповцы в Инфлянтских уездах Витебской губернии. История заселения. Старообрядческая статистика

Староверческие общества. История формирования. Структура и управление.

Наставники

Причт

Храмы

Кладбища

Внутреннее состояние обществ.

Религиозные разномыслия и отношения с внешним миром

Из истории Федосеевского согласия

Староверие и государство. История правовых отношений, В конфликте с законом

Экономическое положение

Первая Республика. Основы правового положения. Старообрядческие съезды и организации

Этнографические заметки

Глава III

Перевороты. Возникновение единоверия. Внутреннее состояние местной синодальной церкви и ее миссионерская деятельность. История единоверческих церквей

- Тискадская Св.Троицкая церковь

- Липушская Св. Никольская церковь

- Ковнатская Св. Успенская церковь

- Церковь во имя Всех Святых. Розентово.

- Режицкая Св. Никольская церковь

Глава IV История староверческих обществ

- Арканское общество

- Артемовская община

- Ближневское общество

Борисовское общество

- Боровская община. Режицкий у.

- Боровская община. Люцинский у.

- Вилцанская община

- Вилянская община (Велионская)

- Войновское общество

- Гурилишское общество

- Исмерское общество

- Кампишское общество

- Костыговское общество

- Кристельское общество

- Крупенишское общество

- Липушское общество

- Ломовское общество

- Староверческие общества Люцинского уезда

- Лидексненская и Курменская общины

- Девятницкое общество

- Люцинское общество

- Макаровское общество

- Малоколнское общество

- Нотренское общество

- Парамоновское общество

- Плюсковская община

- Пудеревское общество

- Режицкие общества

- Крутовское общество

- Кладбищенское общество

- Речинское общество

- Рудушское общество

- Рымшинское общество

- Скангальское общество

- Тискадское общество

- Ульяновское общество

- Шкинцевская община

- Шпаковское общество

- Штыканское общество

- Энджельское общество

Послесловие

Моленные Режицкого и Люцинского уездов (схема).

Список иллюстраций

Список литературы

Принятые сокращения

Имен ной указатель

Указатель географических, названий

Приложения

Монография представляет собой первое комплексное исследование трудов по истории религиозных организаций российского Дальнего Востока за 1857-2005 гг. Работа позволяет увидеть степень изученности темы и перспективы развития исследований. Вторая часть книги представляет собой библиографический указатель литературы по истории религии в регионе и смежным дисциплинам.

Издание рассчитано на специалистов, занимающихся изучением религиозных процессов в дальневосточном регионе.

Часть I. Религиозные организации российского Дальнего Востока в региональной исторической литературе

Введение

Глава I. Начало исследований и особенности изучения, религиозной истории в 1857-1917 гг.

Глава II. Изучение истории религии на Дальнем Востоке в советский период

1. Первый этап исследований – 1920–1930-е годы

2. Исследования истории религиозных организаций в 1950-е –начале 1960-х годов

3. Разработка религиозной и атеистической тематики в трудах середины 1960-х–1980-е годы

Глава III. Темы и направления исследований религиозных организаций российского Дальнего Востока в конце XX–первые годы XXI века

1. История Русской православной церкви в современных исследованиях

2. История религиозных организаций Дальнего Востока современных исследованиях

3. Направления в современной региональной литературе

Глава IV. Дальне восточные центры по изучению истории религии

1. Научные центры по изучению истории религии на Дальнем Востоке

2. Научные конференции по вопросам изучения истории религии

Заключение

Часть II. Религия на Дальнем Востоке: аннотированный указатель литературы по истории и смежным дисциплинам

Работы общего характера

Историографические работы

Источниковедческие работы

Обзоры источников

Публикации источников.

Христианство

Авторефераты диссертаций

Тематические сборники

История религии в региональных учебниках

Библиографические указатели

Конференции

Интернет-ресурсы

Именной указатель

Сведения об авторах

Географический указатель

В настоящем сборнике опубликованы материалы Международной научно-практической конференции «Старообрядчество: история и современность», состоявшейся 28-30 октября 2008 года в Санкт-Петербурге. Организаторами конференции выступили Государственный музей истории религии и Отдел по связям с религиозными объединениями Санкт-Петербурга Администрации Губернатора Санкт-Петербурга.

Конференция способствовала развитию и укреплению широкого диалога между представителями научных кругов, религиозных старообрядческих общин различных согласий и Русской Православной церкви (Московского Патриархата).

Издание рассчитано на специалистов в области религиозно-общественных отношений и широкий круг читателей.

Предисловие

Обращение Митрополита Московского и всея Руси Корнилия (РПСЦ) к участникам научно-практической конференции «Старообрядчество: история и современность»

Проблемы диалога старообрядчества и РПЦ

свящ. Геннадий Чунин. Старый и новый обряд в русском православии

К.Я. Кожурин. Из истории федосеевского согласия в Петербурге

свящ. Петр Чубаров. Становление единоверия в XIX веке в России

Н.В. Понырко. Два «народа» на пути друг к другу

Проблемы изучения старообрядческой книжности

В.П. Бударагин. Старообрядческая рукописная книжность как предмет палеографии и кодикологии

Е.М. Юхименко. Памятники церковной старины как главный довод в полемике старообрядцев и новообрядцев

Н.В.Савельева. Соборник 1647 года в рукописной и печатной традиции старообрядцев

Е.В.Белякова. «Кормчая патриарха Иосифа»: новые данные

Вопросы истории старообрядчества

М.В. Кочергина. Роль духовного фактора в экономико-демографическом развитии старообрядческих поселений Стародубья и Ветки в XVIII-начале XX вв.

С. Л. Фирсов. Русские старообрядцы-поповцы и государство в эпоху императора Николая I

Е.А. Алексеева. Старообрядческие съезды и соборы и предсоборное движение в Русской Православной церкви начала XX в.

С.В. Васильева. Опыт взаимоотношений старообрядцев и РПЦ в Забайкалье (XIX- начало XX вв.)

Современное старообрядчество

Е.И. Аринин. Старообрядческая идентичность как вызов религиоведению (методологический аспект)

С.В. Таранец. Старообрядчество в Российской Федерации конца XX-начала XXI вв.

М.С. Антонова. Этническая культура бурят и старообрядцев (семейских) Забайкалья: диалог традиций

А.А. Чувьюров. Расселение старообрядцев в Печорском Приуралье: история и современность

Л.В. Королькова. Старообрядческие кладбища на территории Ленинградской области. История и современность

Старообрядческая культура в коллекциях музеев Санкт-Петербурга

З.А. Лучшева, Г.А. Ченская. Старообрядческие резные доски из собрания ГМИР

А.Б. Островский, А.А. Чувьюров. Выставка в Российской Этнографическом музее «Хранители древлего благочестия (традиции российского старообрядчества XIX-XX вв.)

Н.В. Пивоварова. Новые архивные материалы по истории собрания В.Г. Дружинина: к 150-летию со дня рождения исследователя русского старообрядчества

Старообрядцы... Для большинства из нас это слово ассоциируется с давно прошедшей стариной: XVII в. – это протопоп Аввакум, протопоп Иоанн Неронов, епископ Павел коломенский, отец Лазарь, диакон Феодор, боярыня Морозова; конец XVIII–начало XIX вв. – митрополит Амвросий белокриницкой, Илья Ковылин; конец XIX–начало XX вв. – купцы и предприниматели Рябушинские и Солдатенковы, епископ Геронтий Лакомкин, епископ Михаил Семенов. А сегодня? Кто такие – русские старообрядцы? Во что они верили и за что страдали? Каковы основные причины раскола XVII в.? Почему приверженцы «древнего благочестия» преследовались как со стороны официальной церкви, так и государства? Какова сущность старообрядчества? Каков конкретный вклад старообрядцев в развитие отечественной культуры? Как живут, молятся русские старообрядцы на рубеже XXI в.?

В данном издании читатели найдут попытку ответить на эти и многие другие вопросы.

Целью авторов являлось на примере Верхневолжского региона – одного из древнейших региональных центров России – раскрыть прошлое и настоящее старообрядчества, а также попробовать представить перспективы дальнейшего развития этого религиозно-культурного движения. В книге ставится также вопрос о необходимости и возможностях сохранения историко-культурного наследия региона. Книга написана с использованием большого объема опубликованных и неопубликованных материалов, и может быть полезна как историкам, так и всем кого интересует духовное и культурное наследие России.

Витушкин К.В. Раскол в России и сущность старообрядчества

Бородкин А.В. История старообрядчества Верхневолжья XVII–начала XVIII вв.

Прокофьева Н.В., Наградов И.С. История старообрядчества в Верхнем Поволжье в середине XVIII–начале XX вв.

История старообрядческих центров Верхневолжья:

Гулит Т.Н., Обнорская Н.В. Андроновская старообрядческая богадельня в Ярославле

Мальцева Н.Ю. Старообрядцы села Вятское и его окрестностей

Витушкин К.В., Витушкин М.В. История старообрядческого Храма во имя Успения Пресвятой Богородицы села Елохино

Витушкин К.В. Старообрядчество как хранитель древних народных традиций

Приложение 1. Численность старообрядцев в губерниях Верхнего Поволжья по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.

Приложение 2. Численность старообрядческих толков в губерниях Верхнего Поволжья в начале XX в.

Это научно-популярное, иллюстративное издание о старообрядческих храмах на территории республика Беларусь. Издание снабжено краткой информацией о храмах, полученной в результате архивной и экспедиционной работы. Фотосъёмки производились автором во время экспедиций с 1998 по 2006 гг.

В работе рассматривается структура, численность, религиозные доктрины одного из наиболее значительных религиозных течений Костромской губернии второй четверти XIX—начала XX вв. Определена локализация старообрядческих толков и согласий на территории губернии, дана характеристика деятельности лидеров костромского старообрядчества.

Настоящую книгу, изданную впервые в 1916 г., И.А. Кириллов (189?-197?) писал в годы Первой мировой войны. В то время для огромного большинства русских людей Россия воспринималась прежде всего как святая Русь, а не как государство. Где же святая Русь, где ее правда? Именно в старой вере русского народа, основы которой наиболее полно сохранились в старообрядчестве. Автор написал этот труд с целью указать на старую веру как на источник возрождения русского народа.

Для устранения упрека в пристрастности в работе цитируются преимущественно мыслители и исследователи по отношению к старообрядчеству внешние и часто даже враждебные.

Книга обращена к читателю, интересующемуся духовной историей России и культурным наследием русского народа.

Предисловие

I. Восток и Запад

Русская интеллигенция и русская национальность. — Восточный вопрос и историческое призвание России. — Панславизм и пангерманизм. — Начало разъединения русского народа и исторической власти. — Русь и «Петербурхъ». — Зарубежная Русь. — Византизм как историческая сила. — Старообрядчество и история русского народа.

II. Национализм старообрядчества

Общечеловеческое и национальное начала. — Реформы Петра I и национальный вопрос в России. — Русская интеллигенция и национальное самоопределение. — Старообрядчество и национальные начала. — Универсальное значение старообрядчества для русских людей. — Старообрядчество и русский быт. — Общество современное и общество времен Петра I. — Старообрядчество и русская личность. — Старообрядчество как обруситель окраин. — Национализм старообрядческий и национализм партийно-политический. — Старообрядчество и славянофилы. — Старообрядчество как залог национального возрождения России.

III. Старообрядчество и государство

Отношение старообрядчества к государственной власти. — Старообрядчество и вопрос об отношениях Церкви и государства. — Что такое «консерватизм» старообрядчества? — Старообрядчество и правовой строй. — Характер старообрядческого противодействия государственной власти. — Значение старообрядчества для русского государства. — Является ли старообрядчество по отношению к государству отщепенством?

IV. Cтарообрядчество и русская культура

Два типа культуры. — Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский и старообрядчество. — Культурное значение старообрядчества в определении интеллигенции и бюрократии. — Ф.М. Достоевский и идеи старообрядчества. — Русский народ в определении «западников». — Русская интеллигенция и религия. — «Народники» и чиновники Министерства внутренних дел. — Старообрядчество и «западники». — Журналы: «Истина» и «Общее Вече».

V. Старообрядчество и семья

Воспитательное значение семьи. — Семья русской интеллигенции. — Отцы и дети. — Семейное начало в старообрядчестве. — Религиозный обряд как средство воспитания. — Вопрос о браке среди старообрядцев-беспоповцев — Взгляды И.Ф. Нильского и Т.И. Филиппова.

VI. Старообрядчество и русская школа

Стремление старообрядчества к созданию собственной школы. — Всероссийские старообрядческие съезды и старообрядческие епископы о школе. — Старообрядцы о средней и высшей школе. — Московский Старообрядческий Институт. — Какой должна быть русская школа? Взгляды В.В. Розанова и С.А. Рачинского. — Отличительные черты старообрядческой школы. — Единство старообрядчества в школьном вопросе. — Современные задачи старообрядческой школы. — Почему отрицательно относятся к общей школе. — Старообрядческая школа и русский народ.

VII. Старообрядчество и просвещение

Старообрядчество и современное просвещение. — Рационализм — основа современного просвещения. — Атеизм, как обычный спутник русского просвещения. — Русское «западничество». — Просвещение Древней Руси. — Какого знания желает русский народ. — Педагогическая задача интеллигенции. — Христианское просвещение и реальное образование. — Старообрядческое просвещение и идеи «западников». — Современное просвещение в оценке старообрядцев. — Послание священномученика протопопа Аввакума. — «Лежи оно вовеки веком!» — «Лишние» люди. — Русская интеллигенция во времена церковного раскола. — Начало чуждого влияния на просвещение русского народа. Старообрядческое просвещение на Выгу. — Новая страница русской мысли. — Искажение русского просвещения. — Старообрядцы и представители академической науки.

VIII. Старообрядчество и русское общество

«Средний» русский интеллигент. — Быт средней интеллигенции. — Удельный вес «передового» русского интеллигента. — Жизнь и мысль. — Русские мыслители и русская интеллигенция. — В чем возможно объединение интеллигенции с народом. — Органическая интеллигенция. — Бессилие воли. — Регресс русской интеллигенции. — Старообрядчество и русское общество. — Идеология старообрядчества и человеческая личность. — «Раскрещивание» Руси. — Старообрядчество в деле примирения русской интеллигенции с народом.

IX. Старообрядчество и мирская жизнь

«Незримая империя». — Два типа развития человеческих обществ. — Государственное строительство. — Влияние Церкви в допетровской Руси на устроение государственной жизни. — Земская жизнь и Церковь. — «Mip». — Параллель в английской жизни. — Влияние Церкви на юридический быт. — Церковные соборы. — Церковь и крепостное право. — Старообрядчество и развитие русского епископата. — Отношение Церкви к государству в допетровской Руси. — Упадок значения духовенства после церковного раскола. — Старообрядческая Церковь и ведомство «православного» вероисповедания. — Старообрядчество и народное хозяйство. — «Незримая империя» как сила, дезорганизующая народное хозяйство. — Капитализм и религиозная личность. — Проблема хозяйственной деятельности, как особого вида общественного служения. — Хозяйственное значение древнерусского прихода. — Старообрядчество и экономическая независимость России. — Официальная иерархия и русская культура. — Старообрядчество и благосостояние русского крестьянства. — Старообрядческие общины. — Общественный идеал старообрядчества. — Старообрядчество и права человеческой личности. — Рождение «нового» человека. — Христианская общественность. — Сила старообрядческой общественности. — Евангельская любовь, как основа старообрядческой общественности. — Старообрядческая общественная сатира. Социальный уклад Выговского общежития. — Проблема труда в старообрядчестве.

X. О сущности старообрядчества

Взгляды на старообрядчество, существовавшие вне его. — Гонители и «обличители». — О противостарообрядческой «миссии» и ее задаче. — Направление 40-х годов XIX в. — Чиновники Министерства внутренних дел. — Отношение славянофилов к старообрядчеству. — Школа А.П. Щапова. — Продолжатели А.П. Щапова. — 80-е годы и новый характер взглядов на сущность старообрядчества. — Н.И. Костомаров, И. Юзов, А.С. Пругавин, В.Н. Ясевич-Бородаевская. — Общие недостатки определений сущности старообрядчества извне. — Кто ушел из церкви: старообрядцы или никониане? — Вопрос о значении гонений в деле развития старообрядчества. — Вера интеллектуальная и вера отеческая. — Религиозная вера и природные силы человека. — Официальное «православие» и православие старообрядческое в отношении к повседневной жизни. — «Наука о расколе». — Взгляды старообрядцев на смысл жизни. — Старообрядчество и современный уклон жизни. — Мировоззрение старообрядчества и смысл древнерусской иконописи. Икона как символ религиозной идеи. — Кн. Е.Н. Трубецкой о древнерусской иконописи. — Старообрядчество как противодействие православия язычеству эпохи ренессанса.

Приложение: Перечень храмов, построенных старообрядцами за 1905—1914 гг

Университет Николая Коперника. Международная конференция. Тезисы докладов

TORUŃ, 26-27.06.2008

Przemysław Adamczewski: Zarys historii staroobrzędowcow w Estonii

Александр В. Апанасенок: «Чужие в своем доме»: из истории вытеснения старообрядчества с российской территории в XVIII в.

Ольга Бахтина, Елена Дутчак: Старообрядческая миграция как тип конфессионального поведения: исследовательская модель

Marta Florkowska (Olsztyn) KrzyŜ w Ŝyciu staroobrzędowcow Litwy i Polski

Михал Глушковски: Территориальная разновидность говора польских старообрядцев. На примере избранных идиолектов сувальского и августовского региона

Софья Л. Гонобоблева: Русские старожильческие говоры Прибалтики (Латвия).

Софья Л. Гонобоблева, Иван В. Григорьев, Николай А. Добронравин: Русские старообрядческие колонии Бразилии (диалект и культура диаспоры)

Ирида Грек-Пабис: Старообрядцы вне отечества – неиссякающий предмет исследований

Стефан Гжибовский: К вопросу о типе «яканья» в старообрядческом говоре д. Габове, Гронды и Бур в Польше

Джефф Хольдеман: Языковой выбор, информационный вес и языковой сдвиг в надгробных надписях русских старообрядцев в Польше, Литве и восточной части США

Даниел Xренчук: Община русских липован в Буковине: этническое и религиозное тождество

Константин Ю. Иванов: Сайты древлеправославных христиан Центральной и Восточной Европы

Алла А. Камалова: Старообрядческий микросоциум как культурный феномен

Леонид Л. Касаткин: Русские старообрядческие говоры в Болгарии

Розалия Ф. Касаткина: Говоры старообрядцев в условиях межъязыковой интерференции (лингвистическая ситуация в Орегоне)

Ewa Kowalewska: Napływ kozakow dońskich (staroobrzędowcow) do Augustowa i okolic po 1920 roku

Михал Коздра: Семиотичность погребального обряда в традиции польских старообрядцев из деревень Габовые Гронды и Бор близ Августова

Agata Maksimowska: Interpretacja historii chrześcijaństwa w narracjach nadających sens odrodzeniu praktyk religijnych wśrod staroobrzędowcow popowcow z Homla (Białoruś)

Иоанна Ожеховска: Старообрядческий Войновский Синодик

Мари-Лийс Паавер: Иконопись эстонских староверов - прерванная традиция?

Дмитрий А. Пахом, Александр Г. Дубинин: Судьбы современной старообрядческой молодёжи Румынии

Dorota Paśko: Kilka uwag o adaptacji akcentuacyjnej zapoŜyczeń z języka polskiego do rosyjskiej gwary staroobrzędowcow w ośrodku Augustowskim

Helena Pociechina, Anna Auguściak, Anna Nicewicz: Język i styl wierszy duchownych z zeszytu Heleny Dzikopolskiej, matki przełoŜonej klasztoru staroobrzędowcow w Wojnowie

Александр Ю. Полунов: Старообрядцы, Константинополь и Святейший Синод в конце 19 - начале 20 в.

Григорий Поташенко: Староверы в Литве (1918–1940): правовой статус, социальное положение и эмиграция

Александр Пригарин: Старообрядцы в эпоху глобализационного перехода: опыт сравнительного анализа украино-румынского пограничья

Ольга Г. Ровнова, Ханнес Яэр: О языке и культуре старообрядческих колоний Южной Америки (по материалам экспедиций 2006–2007 гг.)

Ludwig Selimski: W sprawie elementu staroobrzędowskiego w antroponimii bułgarskiej

Елена Сморгунова: «Диаспора без эмиграции». Русские староверы западных окраин бывшей России: в эмиграции без эмиграции.

Krzysztof Snarski: Wspolnota Staroobrzędowcow w świetle akt Stanu Cywilnego z lat 1849 – 1866

Anna Szyndler: Fascynacja prawosławiem w niemieckiej literaturze pierwszej połowy XX wieku. Awwakum i staroobrzędowcy w eseju chrześcijańskiego pisarza wewnętrznej emigracji Reinholda Schneidera

Ирина Ю. Трушкова: Миграции как фактор сложения этнокультурных сообществ староверия за рубежом России

Halina Wątrobska: Austriacki Irmologion nutowy „на крюках”

Светлана В. Васильева: Феномен старообрядчества в исследованиях ученых Бурятского государственного университета: основные итоги и перспективы

Magdalena Ziołkowska: System antroponimiczny staroobrzędowcow mieszkających w Polsce

Хочешь знать будущее — загляни в прошлое. Там, в трагедии церковного раскола XVII столетия, коренятся истоки многих наших сегодняшних бед и проблем. Реформы патриарха Никона, разделившие общество на два лагеря, привели к отказу от национальных традиций и утрате народом духовной свободы. Хранителями прежнего духовного идеала стали старообрядцы, в которых народ видел своих подлинных духовных учителей. В предлагаемой читателю книге рассказывается о тайных духовных центрах древлеправославия, сокровенных старцах, о поиске старообрядцами тайной духовной иерархии, отраженном в легенде о Беловодье, о «прекрасной пустыне» — легендарной Выгореции и ее духовных учителях, о современных старообрядцах, выполняющих не заметную для постороннего глаза работу по сохранению сокровенной Руси.

1—4 сентября 2006 года в пгт. Чечельник и с. Куреневка Чечельницкого р-на Винницкой области Институт украинской археографии и источниковедения им. М.С. Грушевского, Национальной академии наук Украины совместно с Министерством культуры и туризма Украины, Чечельницкой районной государственной администрацией и Чечельницким районным советом Винницкой области, а также Музеем истории и культуры старообрядчества Украины провели I Международную научно-практическую конференцию «Судьба старообрядчества в XX—начале XXI вв.: история и современность (К 300-летию переселения русских старообрядцев на территорию Правобережной Украины и 75-летию трагического разрушения Куреневских старообрядческих монастырей).

Целью форума стало изучение и обсуждение реального положения дел в среде старообрядцев как субэтнической группы русских в Украине и за ее пределами; поиск путей сохранения и возрождения угасающего традиционного языка, культуры и народного быта староверов; интеграция старообрядцев в украинское пространство, их общее культурное наследие. Ведь до 1917г. на территории Украины проживало около 230 тыс. последователей старообрядчества, сосредоточенных в основном в трёх анклавах:

Подолье, Южной Бессарабии и Черниговщине. В XX в. вследствие последовательной политики советского правительства, направленной на уничтожение всего чуждого, традиционная старообрядческая община была разрушена, что привело к резкому сокращению численности неординарных русских поселенцев. В настоящее время в Украине живёт около 50 тыс. старообрядцев.

Особую актуальность приобретает эта проблема в свете взятых Украиной обязательств по Европейской хартии региональных языков и языков национальных меньшинств и Рамковой конвенции по защите национальных меньшинств. Соответствующие документы были подписаны Украиной в 1995 г. в Парламентской Ассамблее Совета Европы. Наряду с караимским, крымско-татарским, гагаузским, цыганским и белорусским языками и культурами особой защиты требует старообрядческое («ли-пованское», «пилипонское» или «кацапское») культурное наследие.

Оргкомитет конференции возглавил С.В. Таранец. Ему как инициатору и организатору этого форума пришлось столкнуться с комплексом проблем организационно-финансового порядка, с которыми он справился.

Итоги проведенной конференции свидетельствуют, что вопросы угасающего русского (старообрядческого) субэтноса в Украине волнуют больше украинцев, нежели самих русских, что этот научный форум состоялся благодаря искренней поддержке украинских патриотов (д.и.н., профессора Ю.А. Мыцыка и д.и.н. В. А. Брехуненко).

По итогам работы конференции был издан сборник. В нём рассматриваются актуальные проблемы истории, культуры и современности старообрядчества в Украине и России.

Сборник представляет интерес для ученых, государственных служащих, религиоведов и всех тех, кто интересуется сокровищницей духовной и материальной культуры русского старообрядчества.

Приветственная телеграмма архиепископа Киевского и всея Украины Русской Православной Старообрядческой Церкви Савватия участникам и гостям конференции.

Актуальные проблемы современности

Поздеева И.В. Старообрядчество в современном мире и Мир старообрядчества

История старообрядчества в XX в.

Таранец С.В. Русское старообрядчество в Украине в XX столетии

Расков Д.Е. Судьба старообрядчества в эпоху Постмодерна...

Пригарин А.А. «Паки приступим к истории»: проблемы старообрядчества в Румынии в одном докладе 1954г.

Таранец С.В. Разрушение большевиками старообрядческих монастырей в с. Куреневке Чечельницкого района Виницкой области

Старообрядческое культурное наследие

Шевчук Е.Ю. Знаменный распев старообрядцев Киева (некоторые данные о традиции ХХ—ХХI вв.)

Соломонова Т.Р. Коллекция старообрядческих книг Винницкого областного краеведческого музея: музееведческая характеристика

Липская А.В. Памятки материальной и духовной культуры старообрядческих общин Восточного Подолья в коллекции Винницкого краеведческого музея

Старообрядческие общины

Осипов В.И. Судьба Боровских старообрядческих общин и храмов в XX в.

Федорова А.И. Судьба старообрядческих культовых сооружений Одещины в послевоенные годы

Севастьянова О.П. Община старообрядцев ветковского согласия с. Коломенского в XX в.

Кучерявенко И.Ф. Старообрядческая Церковь в Бессарабии под властью Румынии

Черкашин А.Л. Старообрядцы Харьковщины в условиях становления советской власти в 20-30-е гг. XX в.

Проблемы возрождения языка, культуры и быта староверов

Кучерявенко Н.Ф. Специфика современной семьи старообрядцев (на примере украинского Придунавья)

Проблемы интеграции старообрядцев

Свинцова Л. Н. Особенности культуры, быта, проблемы культурной адаптации старообрядцев

История старообрядчества до 1917 г.

Керов В.В. Старообрядческое предпринимательство и монастыри в XVIII—начале XIX вв.: взаимодействие на благо веры

Земский Ю.С. Староверы в политике Российской империи на Правобережной Украине (середина XIX в.)

Предварительные понятия

Богослужение христианской церкви

Святая литургия

Великопостное богослужение

Праздничное богослужение

Требы

Чин погребения усопших

Приготовление к погребению; чин погребения

О поминовении усопших

Монография посвящена исследованиям русского населения В.К. Арсеньевым во время его путешествий по Приамурью и Приморью в начале XX в. Основным источником монографии послужили сведения из дневников В.К. Арсеньева, дополненные другими архивными данными и полевыми материалами автора.

В книге освещается история формирования и расселения в дальневосточном регионе русского населения — приверженцев ортодоксального православия и старообрядцев, рассматриваются национальные традиции в их хозяйственной деятельности, материальной культуре, семейном быту, проблемы адаптации к новым условиям жизни и взаимовлияние с коренными народами.

Для исследователей, преподавателей и всех интересующихся этнографией, историей и культурой народов Дальнего Востока предназначена эта книга.

История Воскресенского района по большому счету продолжает оставаться не исследованной. Мы еще почти ничего не знаем ни о прошлом населенных пунктов района, ни о существующих с давних пор здесь предприятиях, ни о многом другом. Сам район расположен в соседних местностях прежних Бронницкого и Коломенского уездов Московской губернии.

Одной из самых малоизвестных страниц истории не только Воскресенского края, но и всей России, является старообрядчество. Хранители Древлего Благочестия исстари жили и продолжают жить во многих населенных пунктах почти по всей территории района, но особенно много их в его восточной части. Во многих деревнях старообрядцы представляли небольшие вкрапления в общую массу населения, в других составляли огромный процент, а в третьих - жили только они. Этой малознакомой нашему современнику теме мы и хотели бы посвятить нашу книгу-исследование.

Сегодня на карте Воскресенского района не существует таких деревень как Климове, Игнатьеве, Кладьково, Муравлево, Лунево, Шуклино..., но это вовсе не говорит о том, что их совсем ненужно вспоминать. Скорее напротив, необходимо знать историю исчезнувших деревень, располагавшихся в очень живописных местах, тем более что причиной их гибели являемся мы — люди. И за это мы понесем наказание свыше. Каждое селение являлось замкнутым, самобытным мирком, со своими преданиями, легендами, своим укладом и т.п. Из самобытности каждого такого селения складывается и самобытность нашего народа вообще. У некоторых жителей Воскресенского района предки были уроженцами как раз этих населенных пунктов, ныне исчезнувших без следа. Еще живы многие родившиеся в этих селениях. Обидно и непонятно когда иные местные краеведы и историки, изучая села и деревни Воскресенского района, игнорируют селения, исчезнувшие в 1970-1980-х гг. Редким исключением здесь является выходец из прежней деревни Кладьково Н.А. Ленков, уделивший хоть немного внимания разрушенным деревням в своих публикациях.

Молодые поколения наших современников не особенно стремятся помнить о своих корнях. Даже те, у кого родители выросли в Кладькове, Климове и др. деревнях, воспринимают ныне их названия как пустой звук. Дескать, я живу в большом городе, на дворе сейчас XXI век и т.п. Зачем нам, современным людям все это нужно серьезной информации, так и полноценные исторические исследования, авторы которых провели огромную работу по поиску архивного и прочего материала. К сожалению еще очень немного публикаций посвящено храмам старообрядческим.

Разумеется, что по истории селений восточной части Воскресенского района можно писать и писать очень много. Она являет ныне собой «белое пятно». Не исследовано еще и местное старообрядчество. Мы же, для начала, хотим предложить читателю повествование об истории старообрядческих храмов на указанной территории.

Материал для написания этой книги собирался на протяжении нескольких лет. Архивную часть работы проделал С. С. Михайлов, а воспоминания старожилов (полевой материал) собирал Д.Е. Боярский. В ходе архивной работы были использованы документы дел из Центрального Исторического Архива г. Москвы (в сносках — ЦИАМ), Центрального Муниципального Архива г. Москвы (ЦМАМ) и Центрального Государственного Архива Московской Области (ЦГАМО).

Мы условно провели границу рассматриваемой территории, ограничив ее левобережьем Москвы-реки и р. Нерской, поскольку в основном история населенных пунктов этого края имеет много общего.

Старообрядческие местности Воскресенского района не ограничиваются только его восточной частью. Старообрядческие общины существовали в деревнях Локтеве, Губино, а также других местах. Информация о них ныне находится в процессе сбора и мы надеемся в дальнейшем также опубликовать ее.

В сборник вошли материалы круглого стола, состоявшегося 16 февраля 2007 г. в ТвГУ, в работе которого приняли участие представители тверской научной общественности, старообрядческих общин Тверского края. Тверской епархии РПЦ МП и Московской митрополии РПСЦ. Большинство выступлений переработаны в статьи. Представлены материалы: по истории Ржевских старообрядцев (Е.В. Потапова, Д.Д. Примако), старообрядческой книжности (В.П. Богданов, Г.С. Гадалова, А.В. Муравьев), вопросам историографии (В.В. Волков), опыту взаимодействия старообрядцев и академических и университетских ученых (В.И. Осипов), соборности (Г.С. Чистяков), взаимоотношениям православных братств и старообрядцев (О.В. Кравченко) и др. В приложении даны обзорные статьи по современному состоянию РПСЦ и исторический очерк о старообрядчестве в Ржеве. Также включен список книг по теме встречи из фондов НБ ТвГУ.

Тема «Старообрядчество в Тверском крае: Прошлое и настоящее», вынесенная в название круглого стола и настоящего сборника, безусловно, привлекает интерес уже давно.

Церковный раскол XVII века и история Старообрядчества, взаимоотношения последнего с государством и различными слоями общества, степень его влияния на социально — политическую, экономическую и духовную сферы жизни российского общества, на культуру и образование — все эти аспекты российской истории не могут быть поняты и осмыслены без изучения этого явления на региональном уровне.

В отличие от других регионов России — подмосковных Гуслиц, Брянщины, среднего Поволжья, ряда регионов Урала, Сибири, изучение старообрядчества в Тверском крае только начинается. До самого последнего времени эта проблема не находила достойного места в работах тверских историков.

С другой стороны, градус общественного интереса к теме старообрядчества достаточно высок. Об этом говорит и интерес к проведению круглого стола, и последовавшие отклики. Тверь сохранила богатейшие церковные архивы и рукописные собрания. Старообрядческие общины приобрели опыт в изучении и осмыслении своего прошлого. Российская наука создала значительный задел в исследовании старообрядчества.

Созданный в ТвГУ Научный центр исследования церковной истории и православной культуры им. В.В. Болотова также является важной предпосылкой успеха для комплексного изучения данных вопросов.

16 февраля 2007 года Центром в конференцзале ТвГУ была организована встреча тверской научной общественности со старообрядческими общинами Тверского края, в которой также приняли участие представители Тверской епархии РПЦ МП и Московской митрополии РПСЦ.

Встреча была организована в формате круглого стола. Ее главным итогом можно считать как то, что прозвучали разные (порой, весьма острые и неожиданные) взгляды, подходы и оценки, дающие богатую пищу для дальнейшей исследовательской работы, так и единодушная оценка актуальности и перспективности разработки этой тематики в ТвГУ. Весьма важной явилась и впервые представившаяся возможность напрямую, «из первых уст» ознакомиться со взглядами представителей разных сторон.

Встреча ясно показала, что для изучения проблемы придется преодолевать не только накопившиеся от прошлого идеологические стереотипы, но что даже терминология проблемы во многом не однозначна. И для поиска адекватных решений сил представителей какой-либо одной научной дисциплины недостаточно — необходим междисциплинарный подход.

На страницах сборника представлены почти все прозвучавшие в этот день выступления. И почти все они по просьбе редколлегии доработаны и представлены в виде статей.

Редколлегия сочла возможным в Приложении дать две обзорных статьи, характеризующих явление на макро- и микроуровне. А список литературы по-своему показывает возможности и перспективы обеспечения учебных и исследовательских процессов в университете по данной теме.

Благодарим всех участников круглого стола и авторов сборника и надеемся на дальнейшую плодотворную совместную работу.

От редколлегии

Приветствия участникам круглого стола

Леонтьева Т.Г., Серегина И.Г., Протоиерей Евгений Чунин, Священник Георгий Белодуров

Выступления и статьи

Богданов В.П. Опыт археографов МГУ им. М.В. Ломоносова в изучении истории и культуры старообрядчества

Гадалова Г.С. Рукописная книга старообрядцев в хранилищах Твери: Проблемы и перспективы изучения

Кравченко О.В. Старообрядцы и православные церковные братства во второй половине XIX - начале XX вв. (на материалах Тверской губернии)

Потапова Е.В. Власть и старообрядцы: Из истории старообрядческой общины города Ржева в первой половине XIX в.

Примако Д.Д. Старообрядческая община города Ржева в XIX в.

Боченков В.В. «Писатель с некоторым пристрастным отношением к расколу»: Особенности создания художественного характера старообрядца в произведениях П.И. Мельникова (Андрея Печерского)

Волков В.В. Старообрядчество Тверского края: Вопросы историографии и «вопросы к историографии»

Муравьев А.В. Святоотеческие тексты в старообрядческой книжности и современная патрология: Постановка проблемы

Осипов В.И. Диалог ученых и старообрядцев: Научная конференция «Старообрядчество: История, культура, современность»

Чистяков Г.С. Соборность в Русской Православной Старообрядческой Церкви: Реальность и перспективы

Чистяков Г.С. Русская Православная Старообрядческая Церковь: Краткие сведения о вероучении, истории, церковном управлении

Волков В.В. Старообрядчество в Ржеве: Краткие исторические сведения

Книжная выставка «Старообрядчество: История, культура, современность»: Список литературы из фондов НБ ТвГУ / Сост. И.И. Феоктистова, В.В. Волков

Н.Ю. Бубнов, род. 25 мая 1937 года в г. Ленинграде. В 1962 г. закончил Исторический факультет ЛГПИ им. Герцена. С 1963 г. работает в Отделе рукописной и редкой книги Библиотеки РАН. В 1975 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему «Источники по истории формирования идеологии раннего старообрядчества». В 1990 г. — докторскую диссертацию на тему: «Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в. Источники, типы и эволюция». В 1970—1997 гг. — главный хранитель Рукописного отдела. Организатор и участник археографических экспедиций Библиотеки 1965— 1990 гг. Автор 8 монографий и 150 научных статей по истории старообрядчества, древнерусской письменности и культуре.

Последняя работа посвящена исследованию книжной культуры русских старообрядцев второй половины XVII—первой четверти XVIII в. В сборник включены статьи автора по истории формирования особого старообрядческого «мира», который можно характеризовать как своеобразную «параллельную» национальную культуру, продолжающую в новое время древнерусскую культурную традицию; исследованию старообрядческой литературы, в которой выделяются сочинения протопопа Аввакума, его сподвижников и продолжателей; разработке методов и приемов их изучения. Книга помогает понять причины трагического церковного раскола, разделившего в XVII в. русское общество, оценить роль старообрядческого движения в сохранении и умножении культурного наследия России.

Предназначена для археографов, филологов, специалистов по истории и культуре старообрядчества.

От автора

Морозов В.В., Пихоя Р.Г. Н.Ю.Бубнов - собиратель и исследователь старообрядческой книги

Раздел I. Старообрядческая рукописная книга

Старообрядческая книга 3-й четверти XVII в. как историко-культурный феномен

Основные задачи описания и издания старообрядческих рукописей

Первая Всесоюзная Конференция по описанию и изданию памятников древней письменности

Всесоюзный методологический семинар «Проблемы описания рукописей на современном этапе»

К проблеме возникновения старообрядческой художественной публицистики (догматика — идеология — литература)

Раздел II. Ранние памятники старообрядческой письменности. Первые старообрядцы

«Деяния церковные и гражданские» цезаря Барония в русской публицистике 3-й четверти XVII в.

Соловецкое «Сказание о новых книгах»

Работа древнерусских книжников в монастырской библиотеке (источники соловецкого «Сказания о новых книгах» 1667 г.)

Повесть о соловецком слуге Кондратии

«История о вере и челобитная о стрельцах» Саввы Романова и её литературные источники

Спиридон (в миру Симеон Потемкин)

Феоктист — игумен Московского Златоустовского монастыря. Герасим Фирсов — соловецкий старец

Игнатий — чёрный дьякон Соловецкого монастыря

Поморские ответы — главная книга старообрядцев

Дьяконовы ответы

Ломоносов: первые шаги в науку

Раздел III. Протопоп Аввакум — писатель и книжник

Рукописное наследие пустозерских узников

«Книга бесед» протопопа Аввакума (к истории создания произведения)

Ответ протопопа Аввакума духовному сыну (1676 г.) и его иллюстрированный протограф

Послание протопопа Аввакума к отцу Ионе и чадам, «во свете живущим» (1677—1678 гг.)

Протопоп Аввакум в сибирском аду (к специфике жанра «Жития») Старообрядческое учение о Голгофском кресте и никонианская «ветхозаветная ересь»

Раздел IV. Патриарх Никон и его окружение

Никон — патриарх Московский и всея Руси

Сказания и повести о патриархе Никоне

Старообрядческое «антижитие» патриарха Никона

Иоанн Корнильев-Рипатов — иподиакон

Александр, епископ Вятский и Великопермский

Раздел V. Старообрядческие рукописи в фондах Академической библиотеки

В.Г. Дружинин и его коллеция старообрядческих рукописей

Писания русских старообрядцев (к проблеме создания репертуарно справочника-указателя старообрядческих сочинений)

Книги «на новую веру» (сборники-автографы старообрядческих писателей XVII в. в Библиотеке РАН)

Русское старообрядчество в миниатюрах лицевых рукописей Библиотеки РАН

Лицевые рукописи старообрядческой книгописной мастерской вологодских крестьян Каликиных

Лицевые старообрядческие «Цветники» (по материалам Библиотеки РАН)

Программа исследований старообрядческой письменности в Библиотеке РАН (итоги и перспективы камеральной археографии)

В монографии дан анализ икон-примитива «Архангел Михаил-воевода» на основе иконописной и фольклорной традиций. На примере мотивов иконы автор рассматривает мифологические сюжеты, исторические, художественные, фольклорные, культурные, этнографические традиции, роль мифологии в формировании иконописных сюжетов. Книга предназначена преподавателям, студентам, музейным работникам, искусствоведам и всем, кого интересует история культуры и искусства.

Монография посвящена истории старообрядчества на территории Центрального Черноземья с момента церковного раскола XVII в. до 1917 года. Автор рассматривает широкий круг проблем, к числу которых относятся особенности генезиса местного старообрядческого мира и основные вехи его истории, численность, расселение, социальный состав ревнителей «старой веры», особенности культуры старообрядческих общин, их взаимоотношения с властями и окружающим населением и т.д.

Книга адресована научным работникам, преподавателям, аспирантам, студентам, а также всем интересующимся духовной историей России и Центрального Черноземья.

Александр Вячеславович Апанасёнок — к.и.н., доцент кафедры истории Курского государственного технического университета. Занимается изучением истории старообрядчества, а также русского сектантства. По этой проблематике за время исследовательской работы им опубликовано более 30 научных работ, большая часть которых посвящена истории «старой веры» на территории Курского края и смежных центрально-черноземных земель.

В настоящей монографии нашла отражение история «старой веры» на территории Центрального Черноземья с момента церковного раскола XVII в. до 1917 г. Автор рассматривает широкий круг проблем, к числу которых относятся особенности генезиса местного старообрядческого мира и основные вехи его истории, численность, расселение, социальный состав ревнителей «старой веры», особенности культуры старообрядческих общин, их взаимоотношения с властями и окружающим населением и т.д.

Книга адресована научным работникам, преподавателям, аспирантам, студентам, а также всем интересующимся духовной историей России и Центрального Черноземья.

Агеева Е.А. Гуслица

Алексеев В.Н. Гуслицкие помещики. Иван Петрович Мусин-Пушкин

Аржанович Д. Культурное и духовное наследие

Огурцов В.Д. Ищу предков

Сизов В.В. Деревня Внуковская (история фотографиях)

Корякин Ю.А. Открытие музея Гуслицы и Ильинского погоста

Найденышева Г.Е. Послесловие к гуслицкой конференции

Воронецкая С. К. «Гуслицкая Жар-птица»

Берестов Д. Древние камни-предсказатели

К 145-летию С.Т. Морозова

Дынникова И.В. Эхо «Золотого века»

Корякин Ю.А. Династия Морозовых

Бедчер В.А. Савва Морозов — как двигатель русской революции

Тамонова И.Н. Вечный памятник коллеге

Петрова В. Н. Александр Васильевич Беляков

Корякин Ю.А. Мишин С.С. Ветераны Великой Отечественной войны

Молодцов Н. Обречённый стать краеведом

Банцекина Г.Д. Хотеичи — западная граница Гуслицы

Пименов Г.С. Гуслицкая хмель

Смирнов В.И. Мишин С.С. Репрессии местных жителей

Коновалов А.Д. Житие священникастароообрячдца Петра Пронина

Андриянова У.Г. Воспоминания о церкви в Абрамовке

Капустина А.И. Приход Шувое-Нареево Московской области

Анютенков А.А. На охоте с писателями

Алексеев В.Н., Куликова Т.Н., Родионов Е.З. Заказники

Протопоп Аввакум, боярыня Ф.П. Морозова стали частью нашего национального сознания, мерилом национальной совести. И нам дороги и памятны места, которые освящены этими именами. Одним из таких мест является боровская земля.

Цель этой книги — показать те события, которые связаны с протопопом Аввакумом, боярыней Ф.П. Морозовой и княгиней Е.П. Урусовой на боровской земле. А параллельно событиям представить «мученые» места того времени: г. Боровск и Рождества Пресвятой Богородицы Пафнутьев-Боровский монастырь.

Основу книги составили ранее изданные статьи и сообщения, посвящённые пребыванию протопопа Аввакума, боярыни Ф.П. Морозовой и княгини Е.П. Урусовой в заточении на боровской земле, опубликованные в различных историко-краеведческих сборниках.

Курс «Культурологии» требует знакомства с наиболее выдающимися достижениями мировой и отечественной культуры. Цель данного пособия — ознакомление с одним из «белых пятен» истории культуры — культурой русского старообрядчества, этого сложного религиозного и социально-культурного явления, которое на протяжении трех с половиной веков являлось не просто фактом, но и влиятельным фактором русской истории и культуры.

Учебное пособие предназначено для студентов, аспирантов, специалистов, всех, интересующихся проблемами отечественной истории и культуры.

В монографии рассматриваются история возникновения и социокультурные особенности томско-чулымских таежных монастырей староверов страннического согласия. В работе основное внимание уделено проблеме самосохранения замкнутых скитских сообществ в условиях макросоциальных модернизационных процессов. Монография вводит в научный оборот комплекс текстов, созданных сибирскими староверами.

Книга адресована специалистам в области истории старообрядчества, истории старообрядческой книжности, а также всем интересующимся российской историей и культурой.

Данный сборник является результатом работы Первых международных Заволокинских чтений, традиционной международной научно-практической конференции, посвященной памяти Ивана Никифоровича Заволоко.

Имя И.Н. Заволоко, глубокого знатока русской старины и традиций древлеправославия, известно не только в староверческой среде Латвии. Иван Никифорович Заволоко, ученый с мировым именем, внёс значительный вклад в изучение и сохранение русской традиционной культуры, истории древлеправославия, сохранения памятников древней культуры. И.Н.Заволоко был не только исследователем и хранителем старины. При несомненной широте мышления он сохранял ортодоксальность веры, являя при этом ярчайший пример подвижника, страдальца и борца за Старую Веру. И.Н.Заволоко был не только исследователем и хранителем культурной традиции, не только ярким и искренним проповедником, но и просветителем, последовательно развивавшим традиции духовного образования.

Международные Заволокинские чтения были учреждены с тем, чтобы по достоинству оценить наследие Ивана Никифоровича и продолжить то просветительское служение, которому он посвятил всю жизнь.

Предисловие (С.3-12)

Биография Ивана Никифоровича Заволоко (С.13-31)

Богословская традиция староверия

о. Феодор (Бехчанов). Староверие и современность (С.32-38)

Безгодов А.А. Памятные места в Поморском староверии (С.39-45)

Багиров В.А. К вопросу о периодизации актов Российского государства о старообрядцах (С.46-55)

Варунин П.Г. Туризм и старообрядчество (С.56-62)

Барановский В.С. На заре возрождения. К 100-летию Виленского съезда старообрядцев 1906 г. (С.63-68)

Урушев Д.А. Святые последних дней (С.69-80)

Традиции староверия и краеведческие исследования

о. Сергей (Мелько). Архангельский старообрядческий. Местные традиции, обусловленные социальными и историческими условиями (С.81-

Петров С.П. О создании национально-культурного объединения старообрядцев Украины (С.93-99)

Кривошеина Е.И. Бытование духовных стихов в среде староверов Уржумского р-на Кировской области в начале XXI столетия (С.100-103)

Смышляева Ю.В. Сравнительный анализ «надгробного слова» в мировоззрении приверженцев официального православия и старообрядцев в Вятском регионе (С.104-110)

Шатунова Ю.Л. Особенности празднования престольных праздников в старообрядческой деревне Хвощанка Кильмезского района Кировской области (С.111-116)

Осипов В.И. Настанет пора - и воздвигнут Ей памятник вместо дыбы (С.117-126)

Морохин А.В. Вязниковские старообрядцы на Выге, или Новые материалы к биографии Михаила Вышатина (С.127-132)

Свинцова Л.Н. Культура, традиции, особенности быта старообрядцев-липован (С.133-139)

о. Никола (Бабичев). Старообрядческий поморский храм Покрова Пресвятыя Богородицы в г. Житомире (С.140-153)

Староверие и мир

Журавлев С.А. Иван Никифорович Заволоко - старожил, культуролог, собеседник (С.154-170)

Пономарева Г.М. П.М. Сафронов и И.Н. Заволоко (С.171

Сахарова Л.Г. Взаимоотношения старообрядцев Уржумского уезда Вятской губернии и советской власти в 1917-1930 годах (С.182-186)

Трушкова И.Ю. Современное состояние старообрядчества в Вятском регионе: вопросы существования в постиндустриальной эпохе (С.187-194)

Трофимов И.В. Социально-психологический портрет старовера в творчестве Н.С.Лескова 1860-х годов (С.195-207)

Бирюков В.Я. Как устранить противоречия юлианского и григорианского календарей (С.208-214)

Свинцов Д.В. Роль старообрядцев купеческого сословия на жизнь и развитие дореволюционной России (С.215-223)

Подмазов А.А. Устав как исторический источник (С.224-239)

Шор Т.К. Комиссия по устройству быта русских поселенцев на Лифляндском берегу Чудского озера в 1861 г. (С.240-260)

Першина Ю.В. Политика вятских губернских властей по отношению к старообрядцам в начале XX века (С.261-265)

Михеева Г.А., Трушкова И.Ю. К вопросу об исторической топографии в старообрядческой культуре Вятского региона (на примере обряда поминок в городе Малмыже) (С.266-268)

Участники Первых международных «Заволокинских чтений» (С.269-272)

В сборник включены исследования и материалы по истории и культуре староверческих групп, проживающих в Республике Коми и на Северном Приуралье. В научный оборот вводятся результаты историко-этнографических и археографических исследований. Впервые в научный сборник включены материалы, написанные староверами- носителями изучаемой культуры.

Для исследователей особый интерес представляют два библиографических указателя по изучению истории и культуры коми и русских староверческих групп.

Издание рассчитано на широкий круг читателей.

Редакционная коллегия: Т.И. Дронова (ответственный редактор и составитель), А.Ф. Сметании, И.Л. Жеребцов, Ю.П. Шабаев, В.Э. Шарапов (составитель), В.В. Власова (составитель).

Введение

Сокерин И.В. Российский Совет Древлеправославной Поморской Церкви и Собор 2006 г.

Дронова Т.И. Действующие староверческие общины в Республике Коми (последняя четверть XX-XXI вв.)

Власова В.В. Распространение старообрядчества среди коми (зырян): к истории формирования локальных групп.

Данилко Е.С. Старообрядчество среди язьвинских и зюздинских коми-пермяков: исторический очерк.

Волкова Т.Ф. Сказания о библейских героях в рукописном наследии печорского книжника-старообрядца И.С.Мяндина.

Карманова Н.А. Старообрядческий писатель С.А. Носов - переписчик и редактор новелл «Великого Зерцала» (по материалам фонда ОРКНБСыктГУ)

Мелихов М.В. Письма к родным печорского старообрядческого писателя С.А. Носова

Прокуратова Е.В. Вопросно-ответные сочинения старообрядцев-странников в рукописной традиции удорских староверов ХIX-ХХ вв.

Плаксина Н.Е. Старообрядческая икона Удоры: к постановке проблемы

Вокуева Т.Д. «Если не я,то больше некому...»

Приложение 1. Библиографический указатель по истории и культуре коми-старообрядцев, проживающих в Республике Коми (В.В. Власова. В.Э. Шарапов, А.А. Чувьюров)

Приложение 2. Библиографический указатель по истории и культуре русских староверческих групп, проживающих в Республике Коми (Т.И. Дронова, Т.С. Канева)

(Использован в №12)

В книге рассматривается широкий круг вопросов, связанных с жизнедеятельностью русского городского населения Бессарабии в XIX в На основе архивных документов, впервые вводимых в научный оборот малоизвестного статистического и этнографического материала, мемуарной литературы автор исследует историю формирования русского населения в городах Бессарабии XIX в. и динамику его численности; сословный и конфессиональный состав русских горожан и их культурно-бытовые особенности; участие разных социальных слоев в трудовой (хозяйственной) деятельности и общественной жизни, их вклад в развитие экономики городов, социальной сферы и городской культуры.

Книга рассчитана на историков, этнографов, а также на всех, кто интересуется историческим прошлым народов Молдовы.

Введение

Глава I. Города Бессарабии в XIX в. Общая характеристика

Глава II. Формирование и динамика численности русского нааселения в городах

Источники формирования

Ареалы выхода и расселения

Кишинев

Бендеры

Измаил

Рени

Килия

Посад Вилков

Кагул

Аккерман

Бельцы

Оргеев

Сороки

Хотин

Глава III.Конфессиональный, сословный и профессиональный состав русского городского населения

Дворяне и чиновники

Духовенство

Купечество

Мещане

Цеховые ремесленники

Глава IV. Хозяйственные занятия и трудовые навыки

Глава V. Общественная жизнь: быт и нравы русского общества

Административно-управленческая деятельность

Городское самоуправление

Общественно-религиозная жизнь

Общественный досуг

Публичные гулянья

Заключение

Приложения

Объектом данного исследования стала прежде всего духовная культура старообрядчества Вятского края, рассмотренная нами на примере одного из малоизученных беспоповских направлений — федосеевекого согласия. Духовную культуру федосеевцев в отдельно взятом регионе мы сочли необходимым рассмотреть в связи с событиями общероссийской истории конца XIX-первой трети XX вв. Особое внимание уделено жизни и деятельности Л.А. Гребнева (1867-1932), оставившего ощутимый след как в истории староверов Вятки, так и всей России.

Книга предназначена для историков, этнологов, религиоведов и широкого круга читателей.

(Использован в №12)

В настоящем издании Николай Юрьевичем Бубновым продолжена публикация не издававшихся ранее старообрядческих сочинений, выявленных в хранилищах БАН. Первая часть книги посвящена исследованию творческого наследия писателя-богослова 2-й половины XVII века иеромонаха Геронтия Соловецкого. Публикуемые сочинения содержат развернутую критику церковной реформы патриарха Никона 1653—1658гг.

Во второй части книги — старообрядческой «Истории о патриархе Никоне» — представлены частная жизнь и реформаторская деятельность Патриарха, рассматриваемые со старообрядческих позиций. В этом сочинении, написанном в середине XIX в. неизвестным автором, использованы многочисленные старообрядческие легенды о патриархе-реформаторе — «искоренителе церковного благочестия».

Тексты снабжены комментариями и иллюстрированы миниатюрами из старообрядческих рукописей. Книга предназначена как для профессиональных историков, так и для широкого круга читателей, интересующихся историей Русской Православной Церкви и желающих лучше понять причины трагического церковного раскола, в XVII в. разделившего Россию на два непримиримых лагеря.

(Использован в №12)

Сборник статей объединён одной темой и посвящён истории новгородского храма св. Иоанна Богослова на Витке на Торговой стороне. Храм входит в число «классических» памятников периода расцвета новгородского зодчества (вторая половина XIV—XV вв.). Он упоминается почти во всех путеводителях, учебниках и обобщающих трудах по архитектуре. Из специальных работ, посвященных храму, следует указать популярную брошюру Л.М. Шуляк 1959 г. и небольшой текст в обобщающей статье новгородских реставраторов 1964 г.

Несмотря на бедность источниковой базы, в ходе архивно-библиографических исследований удалось в общих чертах проследить историю памятника и ответить на большинство вопросов. В процессе работы были обследованы архивы Великого Новгорода (Государственный Исторический архив Новгородской области, архив УГК ОИПИК (ныне — Новгородского научно-реставрационного управления), Отдел письменных источников Новгородского музея-заповедника), частично Санкт-Петербурга (Российский Государственный Исторический архив, архив Института истории материальной культуры, архив Музея Академии художеств) и Москвы (фотоархив Музея архитектуры им. А.В. Щусева, отдел рукописей библиотеки ГТГ). Выявлено несколько интересных текстовых и графических документов, среди которых в первую очередь надо назвать опись строений и имущества б. Иоанно-Богословского монастыря 1768 г., «Церковную и ризничную опись» храма 1856 г., комплект чертежей Н. Григорьева 1911 г., несколько дореволюционных и довоенных фотографий, а также описание икон, находившихся в церкви в 1926 г.

Помимо данных историко-архивных исследований, в настоящем сборнике публикуются материалы архитектурно-археологического и архитектурно-реставрационного изучения памятника, производившегося в 2002—2004 гг., а также сведения по истории новгородского старообрядчества и Русской Православной Старообрядческой Церкви, в пользовании которой с октября 2001 г. находится храм св. Иоанна Богослова на Витке.

(Использован в №12)

В монографии рассмотрен процесс развития такого неоднозначного явления отечественной и мировой истории как старообрядчество во второй половине XIX–начале XX вв. Исследуются идеологические и культурные основы хозяйственной и общественной деятельности старообрядцев. Выявляются характер и масштабы деятельности староверов в культурной, социальной, экономической, политической сферах жизни дореволюционной России.

Особое внимание уделяется такому важному компоненту старообрядческой культуры, как историческая литература. Рассмотрены основы старообрядческой историографической традиции и процесс её развития в период, когда староверие активно вписывало себя в новые системы отношений российского общества.

Для историков, культурологов, религиоведов и всех, интересующихся отечественной историей.

Введение

Глава 1. Характер развития старообрядчества во второй половине XIX–начале XX вв.

1.1. Старообрядческая традиция в модернизирующемся обществе

1.2. Развитие экономической инфраструктуры староверия

1.3. Правовое положение и общественная деятельность старообрядцев

Глава 2. Развитие старообрядческого направления отечественной историографии второй половине XIX–начале XX вв.

2.1. История становления, ценности и характерны черты старообрядческой историографии

2.2. Старообрядческая историческая мысль второй половины XIX–начала XX вв. (1850-е–1905 гг.)

2.3. Развитие старообрядческой историографии в межреволюционный период (1905-1917 гг.)

Заключение

Литература и источники

Раздел I. Коллекционные собрания музея «Невьянская икона»

Боровик М. П., Райзман Е. В.

Подписные и датированные иконы в собрании музея «Невьянская икона». XIX - начало XX в. C.8

Раздел II. Статьи, публикации, сообщения

Алферова Ю.Л. Генеалогия образа Богоматери Египетской в контексте вопроса о «западных» источниках старообрядческой иконописи С.42

Белобородое С. А. «Найди ящерицу живую желтую и положи ее в ртуть...» (Сборники рецептов для художественных работ из собрания Лаборатории археографических исследований УрГУ) С.57

Комашко Н. И. Иконописцы Григорий и Дмитрий Федоровы Поповы — служители нижегородского Благовещенского монастыря С.78

Корепанов Н. С. Дело невьянских попов 1753—1754 гг. С.85

Корепанов Н. С. Первая старообрядческая часовня Екатеринбурга С.100

Починская И. В., Щенникова Н. В. Иллюминированные рукописи из коллекции старопечатных и рукописных книг Челябинской областной картинной галереи С.107

Пуцко В. Г. Невьянская икона «Воздвижение креста Господня»: сакральный образ и исторические реалии С.143

Трошина Т. М. Об иконостасе Выйско-Никольской церкви в Нижнем Тагиле С.150

Трусов В. Л. Родословная невьянских иконописцев Коскиных С.160

Белобородое А. С., Мосин А. Г., Починская И. В. Нижегородское Евангелие 1613 г. Описание экземпляров С.168

Шаромазов М. Н. Об атрибуции и датировке безвыходного Евангелия С.184

(Использован в №12)

В книге выдающегося старообрядческого писателя и полемиста Ф.Е.Мельникова (1874-1960) представлен обширный материал по истории старообрядчества за период XVII - начало XX вв.

Настоящий труд охватывает широчайший спектр вопросов, представляющих интерес как для исследователей, так и для всех, интересующихся духовной историей России.