| Поиск |
| [ Главная | Музей истории и культуры старообрядчества | Экскурсии | Контакты | Карта сайта ] |
| Музей истории и культуры старообрядчества > Книги по истории старообрядчества (библиография) | ||||||||||
| ||||||||||
| С 2016 г. многие материалы этого раздела публикуются на сайте "Музей истории и культуры старообрядчества"
В этой книге приведено несколько ярких историй, собственноручно написанных святым, просиявшем в XX веке. Святитель Терентий (Лакомкин) удостоился общецерковного прославления в 2012 году, примкнув к сонму православных мучеников и исповедников, из которых более сотни были канонизированы после раскола XVII века. Народное почитание наравне с самиздатом его богатого наследия распространялось и в хрущевские, и в брежневские, и в горбачевские времена. В данной книге представлены избранные рукописи, изданные во славу Божию на средства читателей сайта «Старовер» в виде «Народного жития». Также рекомендуем к прочтению подробный многостраничный сборник наследия святителя Геронтия, изданный в Ярославско-Костромской епархии.
Содержание Предисловие От редактора Обращение к читателю
Десятилетие вне свободы Автобиографический очерк св. Героптия о десяти годах трудов, испытаний и духовных подвигов 60-летнего епископа в ГУЛАГе
Краткая биография святителя Терентия
Жизнь в рассказах от первого лица Подробные воспоминания об истории семьи, страны и Церкви, написанные св. Геронтием в назидание потомкам Родословие Лакомкиных Истории семейного предания Армейские испытания святителя Геронтия. О жизни начала XX века Пусть пастырский Епископство святителя Геронтия Семейные истории: нравы, судьбы, утраты
Архипастырское приветствие со днем Ангела. Разъяснение о роли, которую Ангел-хранитель играет в жизни человека и как следует поступать, чтобы не прогневать Господа
Поучение новобрачным, но совершени[и] брака Собственноручно написанное напутствие молодоженам, вступившим в законный брак, с пояснением символизма венчания.
Духовное завещание Обращение еп. Геронтия к чадам Церкви, подготовленное святителем в 1950 году в ожидании близкой кончины Воспоминания о владыке Терентии Грамота поставления во чтеца Выписка интервью с епископом Геронтием из журнала «Огонек» Чудеса Канон святителю Терентию
В публикации представлены фотографические материалы, характеризующие одну из наиболее сохранившихся обрядовых традиций старообрядческой культуры Ленинградской области - поминально-погребальную обрядность. поскольку традиции старообрядчества являются неотъемлемой частью культурного наследия России, издание будет интересно как специалистам, так так и всем интересующимся отечественной историей.
Книга адресована научным работникам, преподавателям, аспирантам, студентам, а также всем интересующимся духовной историей России. Оглавление От автора Введение Глава 1. Старообрядчество как объект исторического исследования: историография, источники, методология изучения §1. Историография старообрядчества §2. Источники и теоретико-методологические основы исследования провинциального староверия до 1917 г. Глава 2. Генезис старообрядчества в российской провинции: последняя треть XVII - первая половина XVIII в. §1. Формирование движения «ревнителей старой веры» на территории Центрального Черноземья в 1660-е- начале 1700-х гг. §2. Провинциальное староверие и вероисповедная политика регулярного государства в 1710-е - 1750-е гг. §3. Формирование старообрядческой религиозной культуры в конце XVII - первой половине XVIII в. Глава 3. Конфессиональное оформление и функционирование провинциальных старообрядческих сообществ в условиях складывания правомерного государства в 1760-е - 1850-е гг. §1. Консолидация старообрядческих сообществ Центрального Черноземья в эпоху «патерналистской» монархии: 1761-1825 гг. §2. Провинциальное старообрядчество и правомерная «бюрократическая» монархия Николая I §3. Возникновение и функционирование единоверческих приходов на территории Центрального Черноземья в первой половине XIX в. Глава 4. Провинциальный старообрядческий мир в эпоху социально-политической трансформации второй половины XIX-начала XX в. §1. Староверие как социально-религиозное явление в центрально-черноземных губерниях: численность, социальный состав, конфессиональная организация §2. Старообрядчество Центрального Черноземья как объект правоприменительных практик в 1855-1905 гг. §3. Верующие-традиционалисты в условиях формирования правового общества в 1905-1916 гг. Глава 5. Старообрядческие сообщества и Православная церковь в последней трети XVII-начале XX в.: динамика взаимоотношений и взаимовлияния §1. Проблема «раскола» в политике провинциальных духовных властей до середины XIX в. § 2. «Внутренняя миссия» в старообрядческой среде во второй половине XIX-начале XIX в. §3. Епархиальные структуры и «старая вера» в условиях веротерпимости 1905-1917 гг. Глава 6. Мир верующих-традиционалистов в провинциальном культурном пространстве в условиях модернизации второй половины XIX-начала XX в. §1. Менталитет верующих-традиционалистов в период социальной модернизации §2. Особенности повседневной жизни «ревнителей старины §3. Семейно-общинный уклад старообрядцев §4. Староверы и «мир» в условиях общественной эмансипации Заключение Список сокращений и аббревиатур Список источников и литературы Приложение
Культура русских-липован в национальном и международном контексте. Сборник докладов н сообщений Международного научного симпозиума ОРЛР (Тульча, 12-16 июня 2013 г.). Вып.6. Бухарест, 2013.
Вступительное слово Послание митрополита Леонтия Александров Е. «20 лет видеофонда культуры старообрядчества России (1993-2013» Балан Д.«Русская община в Румынии 20-30 годов и румынская русскоязычная печать Боченков В. «Новые документы о югославском периоде жизни Д.В. Сироткина» Варона А. Румынское государство и старообрядчество: опыт развития конфессиональной политики по отношению к негосподствующему вероисповеданию ( с 1878 г. по 1947 г.) Врачу М. Горизонт семьи и «домостроевские порядки» воспитания (К переводу Домостроя на румынский язык) Гаврюшина Л. Духовные стихи старообрядцев Буковины в контексте общерусской традиции Данилко Е. Старообрядческое село Святск в пространстве исторической памяти Донцов П.О старообрядческой публицистике в Молдове Доулинг К. Прогулка по местам проживания старообрядческих семей в дореволюционной Москве Елменов А. История семьи Чауш-Елменов Жиану М. Литургические, догматические и исторические вопросы христианства в Древней Руси Зотова Е. Старообрядческая меднолитая пластика: центры, технология, художественные особенности Ивлампие И. Старообрядческая община - традиции, современность и глобализация Иванов Л. Новые исследования о Ф.Е. Мельникове Иванова Н. Оппозиция «свой-чужой» в духовных стихах староверов Казамон Ф. Краткий очерк по истории русской Древлеправославной церкви Кирилэ Ф. Повесть Осипа Семёновича Гончара об основании старообрядческой архиерейской кафедры в Славе (Добруджа) Королёва Е. Сны в традиционной культуре латгальских староверов Кочергина М. Иконы из Стародубья и Ветки: традиции и новации в старообрядческой живописи Х1Х-ХХ вв. Кочергин Я., Кочергина М. Духовные центры Стародубья и Ветки в XVIII- первой трети XX вв.: история и судьба церковно-художественного наследия Котрелёва Т. Иконописцы московского Преображенского кладбища: обучение, сотрудничество, организация мастерских Красовски К. «Кто виноват?» и «Что делать?» или вызов современного мира старообрядчеству Лещинский М. Роль старообрадцев в возрождении канонической иконописи в православных средах русской эмиграции в Париже начала XX века Лунева (Наумова) О. Изменения в хозяйственной практике линован Придунайского края Украины в условиях коллективизации: 1940-1941 гг. Магола А. Гонения против липованского духовенства Бессарабии во время советского богоборческого режима (1940-1941) Майоров Р. Московский старообрядческий институт и Московское старообрядческое духовное училище: сравнительный анализ опыта старообрядческого образования Мардаре Г. «Липовения» как состояние «вненаходимости» в постмодернистском обществом. Попытка антропологии по идентичности религии староверов Матейкович Е. Русские староверы Латгалии в иноязычном окружении Мацнев С. Старообрядческий клирос в начале XX столетия. Время надежд и соблазнов Михаилина Е. Старообрядческое село Романовка в его прошлом и настоящем Моисеев П. Традиции и современность русских-липован Румынии Молдован С. «1п тетопат Илие Данилов (2.08.1946 - 28.09.2012)» Нистор М. Рационализм Декарта и никонианская реформа Нойман Н. Позитивный консерватизм старообрядческой культуры Осипов В. Обзор документов по Бессарабской епархии за 1906 г. (по материалам Канцелярии архиепископа Московского и всея Руси) Петров С. Система старообрядческого воспитания и система современного светского воспитания Плотникова А. Мифологические рассказы о локусах Добруджи у старообрядцев Румынии: слово и текст Пригарин А. "Тайные" языки линован: примеры функционирования XIX -XX вв. Савостьянова О. Особенности одежды староверов - беглопоповцев с.Коломенского Московского уезда и губернии конца XIX -начала XX века Симиновский П.; Щербина А. Старообрядцы в Восточном Крыму Сморгунова Е. Формирование иконного собрания Преображенской старообрядческой общины XV-XIX вв.) Таранец С. Музейное дело и образы старообрядцев в русской живописи Тимофеев В. Белокриницкая митрополия в годы Второй мировой войны: Освященный собор в г. Яссы, 1943 г. Тимофеева А. Пастырская деятельность митрополита Амвросия на Босно-Сараевской кафедре в свете «Летописи Боснии» Стаки Скендеровой Федотова Е. Расселение и динамика численности староверов семейских Бурятии во второй половине ХУШ-начале XX вв. Феодор С. Император Константин Великий и Миланский эдикт 313 г. Философова Т. Духовные стихи в старообрядческих гектографах конца XIX-начала XX веков (по материалам собраний рукописей и старопечатных книг Древлехранилища ИРЛИ, г. Санкт-Петербург) Юхименко Е. Рогожское кладбище в Москве: от собора 1832 г. до присоединения к старообрядчеству митрополита Амвросия
В книге рассказывается о старообрядческом святом месте возле горы Шунут Ревдинского района Свердловской области, где находится могилка Платониды. Она похоронена в конце XVIII века. Впервые приводится мирское имя инокини Платониды. Собраны и опубликованы легенды, собранные автором более чем за тридцать лет. Вблизи захоронения расположен радоновый родник, впадающий в речку Малый Ик. От ближайшего поселка Краснояр до Платониды двенадцать километров. Дорога не проезжая. Круглый год на святое место совершаются паломничества старообрядцев и новообрядцев, туристические группы студентов и школьников, т е. всех любителей путешествий.
От автора Легенды и были о Платониде О староверах Варфоломее, Платониде, Досифее и Вансонофии О староверах Варфоломее, Платониде, Досифее и Вансонофии Из архива С.Д. Нечаева О Красноярских скитах на Урале О Симеоне Примечания
Издание предназначено студентам, аспирантам и всем интересующимся историей русской церкви, историей и культурой старообрядчества, а также историей калужского края. СОДЕРЖАНИЕ Предисловие первое. Как начиналась эта книга Предисловие второе. Две Церкви — два народа . Предисловие третье. Места компактного проживания старообрядцев на территории Калужской губернии ... ГОДЫ И ПРИХОДЫ Беклеши Брусны Брынь Волое Высокое Гавриловка Глотово (Глотовские дворы) Горбатово Дворцы Иванково Износки Камельгино Козельск Колодяссы Кривошеино Малоярославец Медынь Милеево Острая Лука Плетеневка Полотняный Завод Поречье Пурсовка Рябики Семкино Спас-Загорье Сусеи Сухиничи Таракановка Угодский завод Устоша Фокино Фролове Хотисино Чертень Щелканово Добрый воин Мало слов, да горя реченька Человек рождается на страдание Из колена Аввакумова В ТЮРЕМНЫЙ ЗАМОК ДО ВОСТРЕБОВАНИЯ Предисловие 1782 год . Начало XIX века (до 1808 года) 1808 год 1810 год 1817 или 1818 годы 1819 год 1819 или начало 1820 года 1821 год 1822 год 1823 год 1824 год 1825 год 1826 год 1827 год 1828 год 1829 год 1830 год 1831 год 1832 год 1833 год 1834 год 1835 год 1835 или 1836 год 1838 год 1839 год 1842 год 1843 год 1857 год 1858 год 1859 год 1860 год 1862 год 1863 год 1864 год Постскриптум Духовные лица других губерний, служившие у старообрядцев калужского края в первой половине XIX века Духовные лица господствующей церкви, присоединившиеся к старообрядцам, не признававшим Белокриницкой иерархии Уголовный преступник иерей Щепетов «Но до конца да соблюдите истинную веру» ПРИЛОЖЕНИЯ Рапорт мещовского протоиерея Алексея Страхова о причинах перехода священников к старообрядцам и способах их предупреждения Из переписки Григория Глинкина с архиепископом Антонием (Шутовым) Московским и Владимирским и другими лицами Расшифровка числовых обозначений архивных фондов Федеральных архивов, приводимых в книге Перечень иллюстраций Указатель географических названий Именной указатель
Книга А.В. Крамера «Причины, начало и последствия раскола русской Церкви в середине XVII в.» была издана в 2005 году. Ее содержание точно соответствует названию. Наибольший интерес в ней вызывают размышления автора о последствиях раскола. Многие из этих последствий не ушли в прошлое и участвуют в формировании образа жизни в России и в наше время, что должно быть небезразлично всем русским людям. Второе издание расширено и дополнено многими эпизодами и двумя отдельными главами. СОДЕРЖАНИЕ О расколе Русской Церкви и его последствиях От автора 1. Патриаршество Иосифа 2. Греческие иерархи - учители и милостынесбиратели 3. Царь Алексей Михайлович и его внешнеполитическая программа 4. Начало реформы 5. Путешествия русских клириков на греко-язычный Восток и их впечатления о греческой Церкви 6. Патриарх Никон 7. Начало «исправления» книг и обрядов 8. Различия старых и новых богослужебных обрядов 9. Проклятия на старые книги и обряды 10. Изменения в богослужебных текстах 11. Возникновение раскола 12. Собор 1666г. 13. Собор 1666-1667 гг. 14. Соловецкий «бунт» 15. Судьбы первых вождей старообрядчества 16.Вероучительные разделения в раннем старообрядчестве 17. Общий характер «Никоновых» реформ 18. Исторические параллели 19. Последствия реформ 20. Самый трудный вопрос и ответ на него Заключение. Изменение перстосложения в России, как знак смены эпох Алфавит имен Список цитированной литературы
Алексеева Е. Под сенью Царицы Небесной. (Посвящается 100-летию Томской старообрядческой церкви во имя Успения Пресвятыя Богородицы). Томск, 2013.
Книга посвящена истории Томской старообрядческой общины Успения Богородицы, берущей свое начало в глубине веков, когда русские христиане принесли на сибирскую землю Древнее Русское Православие. Не согласившись принять церковные новшества, коренным образом меняющие суть христианской веры, они в течение 360 лет хранят верность божественным установлениям, которым следовала дораскольная христианская Русь. Пройдя через множество испытаний, томские старообрядцы смогли построить свой храм и сохранить его в течении столетия. В работе прослеживается история общины с момента ее зарождения и до настоящего времени, неразрывно связанная с историей нашей державы и ее народа.
Содержание Предисловие 1. Начало Православия в Томских пределах 2. Раскол в Сибири XVII век. 3. Екатерининское переселение в Сибирь 4. Старообрядчество в Томской земле в XIX веке 5. Старообрядчество в городе Томске 6. Храмостроительство томских старообрядцев в XIX веке 7. Годы «золотого века» Томского старообрядчества 8. Строительство Успенского храма 9. Первая мировая война в жизни томского старообрядчества 10. Конец империи 11. Годы гражданской войны 12. Положение старообрядцев Томске-Алтайской епархии в двадцатые годы 13. Война с верующими 14. Дело организации «Сибирское братство» 15. Старообрядчество в условиях гонений тридцатых годов 16. Старообрядчество Томска в годы Великой Отечественной Войны. 17. Положение старообрядцев в первое послевоенное десятилетие 18. Церковная жизнь. 1955-1965 годы. ..... 19. Томские старообрядцы. 1960-1980 годы 20. Старообрядчество Сибири и Томска в 90-е годы XX века 21. Томская старообрядческая община в начале третьего тысячелетия 22. Жизнь продолжается Эпилог.
Хорошо известны жестокие гонения, воздвигнутые против ревнителей древлего благочестия в XVII веке. В XX веке на старообрядческую Церковь обрушились новые, невиданные доселе, гонения от богоборческих властей. Эта книга — первый опыт издания, посвященного периоду гонений на старообрядческую Церковь в XX веке. В ней опубликованы жизнеописания прославленных Церковью подвижников, биографические очерки, статьи, посвященные судьбам храмов и монастырей, воспоминания очевидцев и многие другие материалы, касающиеся темы гонений на старообрядческую Церковь в 30-40-е годы. Эти публикации подготовлены самыми разными авторами. Среди них есть профессиональные историки, журналисты, литераторы, а есть краеведы-любители и просто интересующиеся историей старообрядчества. Особое место в книге занимает мартиролог. Собранный из разных источников, он содержит множество имен старообрядческих священнослужителей, погибших во время политических репрессий и гонений на Церковь.
Предисловие издателей Преосвященнейший Митрополит Корнилий Слово к благочестивому читателю Г.С. Чистяков. Гонения на церковь Христову в СССР. Исторический очерк Н.А. Старухин Житие священномученика и исповедника Тихона, епископа Томско-Алтайского Е.Е. Елисеев. Священномученик Афанасий, епископ Иркутско-Амурский Жизнь и мученическая кончина епископа Харьковского Рафаила (Воропаева). (Подготовил И.Р. Аникеев) Л.Н. Приль. Земной путь старообрядческого епископа Амфилохия (Журавлева) А.Ю.Воропаев, Д.А. Урушев. Тяжкий крест местоблюстителя А.Г. Трегубов. Молитвенник за Родину, Яик и свободу A.M. Белова. Жизненный путь иерея Михаила Люшина В.В. Воненков. Добрый воин В.В. Воненков. Мало слов, да горя реченька В.В. Воненков. Из колена Аввакумова Священноиерей Федор Торлин. Подготовил диакон Александр Соколовский Е.Л. Клюева (Серебрякова). История жизни моего отца Ю.Е. Исаев. Отец Григорий Петрович Хазов, его родные и близкие А.Е. Доничев. Отцы и дети одной старообрядческой семьи О гонениях. По материалам газеты «Старовер Верхокамья» (Воспоминания узников лагерей) Епископ Терентий (Лакомкин). Краткое описание десятилетия вне свободы Протоиерей Леонтий Пименов. Меня воспитывал светлый образ отца Е.А. Агеева. Репрессии 1920-1930-х годов против старообрядцев Богородского края С.Г. Балашова. Репрессии против старообрядцев в Куровском в 1930-х годах Н.А. Старухин. Святитель Тихон и страницы истории Томско-Алтайской епархии во время гонений на Церковь Н.А. Старухин. Судьбы барнаульского старообрядчества в годы революции и гонений на религию Священноинок Симеон (Дурасов). Гонения на старообрядчество в Подмосковье в советское время Н.П. Астафьев. Репрессии против старообрядческого монастыря деревни Губино А.Е. Кабанов. Судьбы старообрядчества Ивановского края в советское время М.В. Кочергина. Изменения социальной структуры, хозяйственной деятельности и культурно-бытового уклада старообрядческих общин Стародубья и Ветки после Октября 1917 года. Репрессии против старообрядческого населения в 1920-1940 гг. O.K. Лунева. Власть и старообрядцы Придунавья: Советизация 1941 года И.Л. Шевнин. Старообрядцы на Дальнем Востоке. Трагические страницы истории И.Л. Шевнин. Вымышленный союз старообрядческих братств на Дальнем Востоке М.В. Шкаровский. Громовская старообрядческая община в период безбожных гонений XX века В.В. Боченков. Священнослужители Церкви Христовой (РПСЦ), погибшие в ходе репрессий с 1918 по 1940-е гг. Молитва митрополита Инокентия (Усова) об избавлении страны Российской от безбожия Служба святым священомучеником, мучеником и исповедником, иже за веру Христову от безбожных гонителей пострадавшим
Судьба старообрядчества в XX-начале XXI вв.: история и современность. Сборник научных трудов и материалов / Отв. ред. и состав. С.В. Таранец. К., 2013. Вып.6. -240 с., с. ил.
Для ученых, государственных служащих, религиоведов и всех тех, кто интересуется сокровищницей духовной и материальной культуры Древней Руси и русского старообрядчества. Содержание Приветствие председателя Пилипоновской старообрядческой общины П.Д. Глазова участникам, гостям конференции и жителям г. Бершадь Поздравительная телеграмма американских ученых Ричарда и Тамары Моррис Заключительная часть пленарного заседания II-й Международной научно-практической конференции «Судьба старообрядчества в XX-начале XXI вв.: история и современность» Отчет о конференции Резолюция конференции Журунова Т.Г. Обзор выставки «Культура и быт старообрядцев Украины» из коллекции С.В. Таранца в Винницком областном краеведческом музее
Актуальные проблемы современности Таранец С.В. Проблема старообрядчества в современной науке Юмсунова Т.Б. Раскол в общинах староверов-беспоповцев Северной Америки и его последствия (взгляд лингвиста)
Старообрядческое культурное наследие Леонтьева С.И. Ветковский стиль художественного оформления рукописной книги Бондар Н.П. Кириллические старопечатные книги старообрядческих центров в собрании Национальной библиотеки Украины им. В.И. Вернадского Суржиков В.Е. Открытие старообрядческой иконы в конце XIX-начале XX в.
История старообрядчества до 1917 года Еремеев П.В. Скрывание веры старообрядцами Харьковской губернии как повседневная практика в XIX-начале XX века Кожурин К.Я. «Речистые от Писания и от разума»: себежские старообрядцы в борьбе за веру
Сообщения и обзоры Богданов В.П. Южновятская археографическая экспедиция Московского университета: предварительные итоги Таранец С.В. Историко-археографическая экспедиция на Житомирщину июля 1998 года Сычевский А.А., Таранец С.В. Историко-этнографическая экспедиция на Житомирщину июля 2012 года
Хроника жизни общин Архиерейское богослужение архиепископа Савватия в поселке Брацлав Винницкой области Сведения об авторах Список сокращений
Таранец С. В. Старообрядчество в Российской империи (конец XVII - начало XX века) / Под редакцией члена-корреспондента НАН Украины Г. В. Боряка. - К., 2012. - Т. 1. — 704 с. В монографии освещена история старообрядчества в Российской империи. Автор впервые исследовал межконфессиональные и межнациональные проблемы, проанализировал систему взяток старообрядцев и их адаптацию к сложившимся историческим условиям, попытался установить численность староверов разных согласий, наметить ареал их расселения на территории России и за рубежом. Наиболее полно изучена история Белокриницкой иерархии, в том числе ее неокружническая ветвь, социальная структура старообрядческого сообщества, история всероссийских центров староверия, показано становление, эволюция и ликвидация старообрядческих монастырей, скитов и т. д. Для историков, философов, этнологов и всех тех, кто интересуется русской национальной культурой.
Предисловие Глава 1. Обзор литературы и источников по истории старообрядчества Очерк историографии старообрядчества Источники для изучения истории старообрядчества Глава 2. Распространение «старой веры», расселение и численность старообрядцев Факторы распространения «старой веры» География старообрядческой колонизации Численность старообрядцев в России и за рубежом Глава 3. Социальная структура старообрядческого сообщества Крестьянство Мещанство Казачество Купечество Духовенство Глава 4. Государство и старообрядчество Правовое положение староверов Преследования Глава 5. Протест и поиски путей компромисса Участие старообрядцев в восстаниях и революционном движении Старообрядцы и «культура» взяточничества Моление за царя как одна из форм адаптации Глава 6. Межконфессиональные и межнациональные отношения Межконфессиональные отношения Межнациональные отношения Глава 7. Вера Белокриницкая иерархия Беглопоповцы Беспоповцы Глава 8. Монастыри и скиты. Выдающиеся центры старообрядчества Старообрядческие монастыри: становление, эволюция, ликвидация Керженец Ветка Выго-Лексинская пустынь Стародубье Иргиз Рогожское кладбище Преображенское кладбище Белая Криница Куреневское тримонастырье Черемшан Хронологическая таблица важнейших дат в истории русского старообрядчества Именной указатель Список изданий, иллюстрации которых используются в монографии
Тараней С.В. Старообрядчество в Российской империи (конец XVII–начало XX века) / Под редакцией члена-корреспондента НАЛ Украины Г. В. Боряка. - К., 2013. - Т. 2. - 688 с. Во втором томе монографии освещена история культуры старообрядчества в Российской империи. Автор впервые исследовал менталитет старообрядцев, вопросы морали и нравственности, их взаимоотношения с интеллигенцией, их церковную, социальную благотворительность и меценатство, определил место староверов в промышленном и торговом развитии страны. Значительное внимание уделяется старообрядческой литературе второй половины XVII–начала XX в., книжным собраниям староверов, рукописному мастерству и книгопечатанию. В книге представлены образы старообрядцев в русской художественной литературе и живописи, акцентировано внимание на иконопись, литейное мастерство, музейное дело, театр и культовую архитектуру. Для историков, философов, этнологов и всех тех, кто интересуется русской национальной культурой.
Предисловие Глава 1. Обзор литературы и источников по истории культуры старообрядчества Историографический обзор Источники по истории культуры старообрядчества Глава 2. Менталитет Менталитет Мораль и нравственность Русское старообрядчество и российская интеллигенция Глава 3. Экономика Старообрядцы в торговом и промышленном развитии России Новаторство Благосостояние и уровень жизни Глава 4. Благотворительность Церковная благотворительность Социальная благотворительность Меценатство Глава 5. Образование и воспитание Домашнее и школьное образование Высшее образование и благотворительность в сфере просвещения Глава 6. Литература Старообрядческая литература второй половины ХVII–ХVIII в. Старообрядческая литература XIX–начала XX в. Глава 7. Рукописание, книгопечатание и книжные коллекции Книжные собрания староверов Рукописное мастерство и книгопечатание Глава 8. Иконопись и архитектура Иконопись и литье Культовая архитектура Глава 9. Музеи и театры Старообрядцы и русский театр Музейное дело и образы старообрядцев в русской живописи Глава 10. Образы старообрядцев в русской художественной литературе Хронологическая таблица важнейших дат в истории культуры русского старообрядчества Источники и литература I. Архивные источники II. Опубликованные источники III. Литература IV. Электронные ресурсы Список изданий, иллюстрации которых используются в монографии Именной указатель
В издание вошли памятники ветковской книжной культуры из коллекции Ветковского музея народного творчества им. Ф.Г. Шклярова, а также из музейных и частных собраний. Уникальные произведения рукописной традиции и старопечатные издания ХУ1-Х1Х вв., собранные и сохраненные до наших дней, раритеты белорусских, российских и украинских мастеров-первопечатников — Петра Мстиславца, Ивана Федорова, Анисима Радищевского и др. Фолиантам - более полутысячи лет. Интересны рукописные сборники, созданные и богато декорированные местными художниками-книжниками. Книга восстанавливает утраченные ценности древних традиций и одновременно обращена к современности. Предназначена для широкого круга читателей, будет интересна для историков, специалистов в области книжного искусства.
Содержание Предисловие «К книгам и до нас были охотники...» Книга в старообрядческой среде Отношение к книге Обучение грамоте Записи в книгах «Вместо же житных семен духовные семена по вселенней разсевати...» «Одежды книг» — переплеты «Апостол». Москва, 1635 г. «Переплетных дел мастера...» Коллекция старопечатных раритетов «Евангелие учительное». Заблудов, 1569 г. «Евангелие учительное». Вильно, около 1580 г. «Апостол». Львов, 1574 г. «Евангелие». Вильно, 1575 г. «Евангелие». Москва, 1601-1606 гг. «Евангелие». Москва, 1677 г. От древних истоков к стилю «цветущей Ветки». Рукописные книги Мифологема «цветущей Ветки»: образные истоки ветковского стиля Художественное оформление рукописей Ветки Архетипы художественного мышления и ситуация культурного диалога Истоки ветковского стиля. Древние рукописи Балканский стиль - «плетенка» как орнаментальное «начало » древних манускриптов Смена стилей орнамента в одной книге — свидетельство культурного диалога «Золотое Евангелие». Рукопись. Середина XVI в. «Красное Евангелие». Рукопись. Начало XVI в. «Евангелие с драконами». Рукопись. Начало XVII в. «Праздники певчие». Рукопись с гравюрами Леонтия Буниг XVII в. «Питаясь из древних источников...» Развитие ветковского стиля Стилистические приемы, унаследованные из древних образцов Тератологические мотивы — судьба архаических образов в искусстве Ветки Филигранный стиль древних манускриптов и его развитие на Ветке Музыка голоса, слова, орнамента. Певческие рукописи «Открытое дыхание» ветковского стиля. Рукописи XVIII в. «Ирмосы». Рукопись. 1777 г. «Праздники певчие». Рукопись. Конец XVIII в. 224 «Октай». Рукопись. 1798 г. 232 «Стихирарь». Рукопись. Конец XVIII в. «Начало Всенощного бдения». Рукопись. Конец XVIII в. Преемственность стиля и «бурная фантазия» вариантов. Рукописи 1-й половины XIX в. «Праздники певчие». Рукопись. 1-я четверть XIX в. «Стихиры с трезвонами». Рукопись. Начало XIX в. «Демественник». Рукопись. 1815 г. «Ирмосы». Рукопись-конволют. Начало XIX - конец XIX в. «Праздники певчие». Рукопись. Начало XIX в. «Октай». Рукопись. 1-я четверть XIX в. «Праздники певчие». Рукопись. 1824 г «Праздники певчие». Рукопись. 1-я половина XIX в. Наследственная передача мастерства. Династии книжных художников. Рукописи 2-й половины XIX в. «Праздники певчие». Рукопись. 1865 г. «Ирмосы». Рукопись. 1888 г. «Праздники певчие». Рукопись. 2-я половина XIX в. «Праздники певчие». Рукопись. 1897 г. Древние традиции и народное творчество. Манускрипты конца XIX - начала XX в. «Литургия». Рукопись. 2-я половина XIX в. «Ирмосы с розниками». Рукопись. Конец XIX в. «Праздники певчие». Рукопись. Конец XIX в. «Праздники певчие». Рукопись. Конец XIX - начало XX в. «Евангелие». Рукопись. 1916-1918 гг. Рукописная традиция Ветки: трансляция мудрости через века Рукописные сборники: передача духовной традиции О пользе пищи духовной и чтении книг О нравственных качествах Воспитание Рукописные сборники и народная культура Апокрифы Духовные стихи Заговоры и «целебники» Книжные памятники — свидетели иконописной традиции Иконописные «Подлинники» региона Ветки и Стародубья «Подлинник иконописный». Рукопись-конволют конца XVII-начала XIX в. «Бисер». Рукописный сборник. Клинцы, 1847 г. Технологические рукописи Образное мышление на страницах технологических рукописей Ветки и Стародубья Технологические записи на страницах «Подлинника иконописного» из Гомеля Технологические рукописи XVIII — начала XIX в. из коллекции Ветковского музея Вместо заключения
Освещаются особенности миграции русского населения, трансляция культурного наследия русских на Азиатский и Американский континенты; рассматриваются проблемы адаптации русских к местным условиям, их вклад в сохранение и развитие русской культуры в принимающих странах: показаны особенности хозяйствования, демографической ситуации, национальные традиции в материальной культуре, семейном быту и семейной обрядности; уделено внимание характеристике культурных контактов русских с местным американским населением. В монографии используются материалы экспедиционных обследований и архивных изысканий, публикуются уникальные документы и редкие фотографии. Для всех, интересующихся историей, этнографией и культурой народов России и стран Азиатско-Тихоокеанского региона, рекомендована эта книга.
Предисловие Глава 1. Русские старообрядцы и их общины 1.1. Раскол в Русской православной церкви н его влияние на миграцию п эмиграцию русских старообрядцев 1.2.Русские старообрядцы как часть эмигрантского потока из России 1.3. Кто и как изучает русских старообрядцев в Азии и Америке
Глава 2. Русские старообрядцы на юге Дальнего Востока России 2.1.Формирование русского населения и старообрядческих общин (вторая половина XIX - начало XX в.) 2.2.Хозяйственная деятельность п окружающая среда 2.3. Материальная культура дальневосточных старообрядцев 2.4. Брак и брачно-семейные отношения 2.5. Семейная обрядность 2.6. Предпосылки и причины эмиграции старообрядцев Дальнего Востока в Китай
Глава 3. Русские старообрядцы в зарубежной Азии 3.1. Эмиграция и жизнь предков «турчан» в Румынии и Турции 3.2. Русское население в Китае. 3.3.Старообрядцы в Маньчжурии и их воспоминания 3.3.1 Старообрядцы в Маньчжурии 3.3.2. Воспоминания старообрядцев о Маньчжурии 3.4. Старообрядцы в Синьцзяне и их воспоминания 3.4.1. Старообрядцы в Синьцзяне 3.4.2. Воспоминания о жизни в Синьцзяне 3.5. Брак, семья, семейный и общественный быт русских старообрядцев в Турции и Китае 3.6. Старообрядцы на севере Китая после 1945 г. и их воспоминания 3.6.1. Старообрядцы на севере Китая после 1945 г. 3.6.2. Воспоминания о жизни в Китае после 1945 г.
Глава 4. Русские старообрядцы в Южной Америке 4.1. Исход из Китая 4.2. Помощь русских американцев старообрядцам по пути в Америку 4.3. Воспоминания о переезде в Южную Америку 4.4. Русские старообрядцы в Южной Америке 4.5. Воспоминания о жизни в Южной Америке
Глава 5. Русские старообрядцы в Северной Америке 5.1. Поселения старообрядцев 5.2. Материальная культура старообрядцев и взаимодействие с американской культурой 5.3. Брак и семенно-брачные отношения 5.4. Семейный и общественный быт 5.5. Семейные обряды 5.6. Интервью о жизни в Северной Америке Заключение Список сокращений Библиография Приложение
Предисловие Глава первая. «Открытие» раскола и российское общество 1. Власть и религия народа 2. Мода на старую веру 3. Конфессиональные революционеры 4. Забытые надежды народничества
Глава вторая. Раскольничий узел отечественной истории 1. Истоки конфессионального своеобразия 2. Староверческая модель капитализма
Глава третья. Траектории пореформенного старообрядчества 1. Силовое переформатирование старообрядчества 2. Обретение политического пространства 3. Взаимоотношения с правительственной бюрократией 4. мКапиталистические реалии и народные низы
Глава четвертая. Парадоксы общественного подъема в начале XX века 1. Причины кризиса купеческой буржуазии 2. Правительственный и общественный либерализм 3. Московское обострение 4. Крестьянский контрпроект
Глава пятая. Развязки последнего десятилетия 1. Конкурентная несостоятельность 2. Попытки утверждения парламентской модели 3. На пути к дворцовому перевороту 4. Российские политические элиты и народ
Заключение
Книга может быть интересна всем интересующимся историей старообрядчества, а также любителям краеведения.
От автора Глава 1. Старообрядчество «Шуваловщины» Глава 2. Верейское старообрядчество в XVIII–начале XX вв. Глава 3. Верейская Покровская моленная старообрядцев-поповцев в XIX–начале XX вв. Глава 4. Приход старообрядческого белокриницкого Покровского храма г. Верея в 1940-х–2000 гг. Послесловие
Книга может быть интересна всем интересующимся историей старообрядчества, а также любителям краеведения.
Гуслицы и старообрядческие молитвенные здания на ее территории Старообрядческий храм-моленная в гуслицкой деревне Загряжская Предыстория возникновения прихода Загряжской старообрядческой моленной История Загряжской старообрядческой моленной в XIX - начале XX вв. Загряжская старообрядческая церковь в 1940-1950-х гг. Загряжская церковь в 1960-х гг. Пожар 1966 года. Закрытие общины «Гуслицкая» книжная роспись
Михайлов С.С. Старообрядчество города Бронницы. История храма и общины. М., 2013. –52 с.
Книга может быть интересна всем интересующимся историей старообрядчества, а также любителям краеведения. ОГЛАВЛЕНИЕ Старообрядческий храм во имя Михаила Архангела города Бронницы Московской губернии Старообрядчество Бронницкого уезда в XIX веке Бронницкий старообрядческий храм и его община в начале XX века Храм Михаила Архангела в советское время Примечания Приложение 1: Список членов Бронницкой старообрядческой общины храма св. Архангела Михаила к общему собранию 17 июля 1916 года. г. Бронницы Приложение 2: Опись церковному имуществу принадлежащему Бронницкому и окрестных селений старообрядческому религиозному обществу храма Архангела Михаила в г. Бронницах, по состоянию до момента изъятия церковных ценностей.
Безгодов А.А., Михайлов С.С. Старообрядческие храмы в Орехово-Зуево. –М., 2013. -64 с.
Книга может быть интересна всем интересующимся историей старообрядчества, а также любителям краеведения. СОДЕРЖАНИЕ Орехово-Зуево. Кононовы. Зимины. Морозовы Орехово-Зуевское старообрядчество История поморской общины в Орехово-Зуево История Орехово-Зуевской старообрядческой общины белокриницкого согласия Возрождение храма Примечания
Михайлов С.С. Староверие Егорьевского края: Старообрядческие общества Егорьевского уезда Рязанской губернии в Х1Х–ХХ вв. М., 2013. -254 с.
СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ ГЛАВА I. Является ли Егорьевский край частью Гуслиц? ГЛАВА II. Старообрядчество Егорьевского края в ХIХ–ХХ вв. ГЛАВА III. Старообрядчество города Егорьевска в начале XX столетия ГЛАВА IV. Старообрядческий храм во имя великомученика Георгия Победоносца в городе Егорьевске Глава V. Старообрядческий Георгиевский храм в селе Алёшине во второй половине XX века ГЛАВА VI. Старообрядческие моленные и общества Егорьевского уезда в ХIХ–ХХ веках 1. Старообрядческая моленная в деревне Акатово 2. Старообрядческая моленная в деревне Агрызково 3. Старообрядческая моленная в деревне Русанцево 4. Старообрядческая моленная в деревне Соколове 5. Старообрядческая моленная в деревне Тимшино 6. Старообрядческая моленная в деревне Новопоселки (Новые Поселки) 7. Старообрядческие моленные в деревнях Угорной Слободе и Комлево 8. Старообрядческие моленные в деревне Поповке (ныне поселке Октябрьское Коломенского района) 9. Старообрядческие моленные в других селениях Егорьевского уезда 10. Старообрядческий монастырь-скит близ селений Тимшино и Дмитриевцы ПОСЛЕСЛОВИЕ.
Мещёра-край: Альманах по истории и культуре Мещёрского края / Ред.-сост. С.С. Михайлов; Независимая ассоц. исследователей Зап. Мещёры «Гуслиц. перекрёсток». М., 2013. Вып.3. -320 с.: ил.
СОДЕРЖАНИЕ МАТЕРИАЛЫ ПО ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЕ МЕЩЁРЫ С.С. Михайлов. Из позднейшего периода истории народа мещеры (ХIХ–ХХ вв.) А.Н. Фролов. О следах древнего финно-угорского языка в говоре жителей деревни Кладьково Воскресенского района Московской области Д.Д. Финкельберг. Об Израиле Давыдовиче Финкельберге Е. Степенская. Человек с большой буквы – Израиль Давыдович Финкельберг С.В. Просина. Приданое в Муромском районе Владимирской области в первой половине XX в. (по материалам экспедиций ГРЦРФ) Д.В. Громов. Мальчишеская повседневность города Меленки: конец 1940-х–начало 1950-х годов А.В. Ильичева. «Конобеевский байки», или памяти Людмилы Ивановны Коняевой из села Конобеево С.Э. Динер. Таракановское городище А. Малышев (Мерянин). Целебный источник святой Февроньи
МЕЩЁРСКИЙ ЮРТ Г. Баутдинов. Из Мишарской глубинки: Нежметдиновы и Ахтямовы-Фаттахетдиновы
СТАРОВЕРИЕ МЕЩЁРЫ С.С. Михайлов. Старообрядческий храм во имя Святителя Николы Чудотворца в селении Устьянове А.И. Шатохин. Старообрядческий епископ Владимирский и Иваново-Вознесенский Каллист В.А. Соколов. Масловы и другие старообрядческие фамилии деревни Кузяево В.А. Соколов. Старообрядцы деревни Корнево В.А. Трусов. Иконописцы Курковы, они же Панковы
О своей земле, своей вере, настоящем и пережитом в России ХХ-ХХ1 вв. (к изучению биографического и религиозного нарратива) / Под ред. Е.Б. Смилянской. — М.: «Индрик», 2012. — 472 с., ил.
Содержание Предисловие Об устном нарративе вообще: размышления исследователей О.М. Фишман. «Лицом к лицу»: из опыта полевой коммуникации Е.М. Сморгунова. Что же такое «устный нарратив» и что мы от него ждем? Заметки участника археографических экспедиций
О вере и жизни в «последние времена» Е.Б. Смилянская. «Три дороги есть: одна в ад в муку, другая в огонь, а третья в рай...» Повествования о вере и спасении старообрядцев Верхокамья 1. Старообрядцы-поморцы Верхокамья: их история и опыт исследования 2. Беседы о вере с книжницами Верхокамья 3. Общее и особенное в религиозных представлениях поморцев Верхокамья А.Л. Чувьюров. «Вот такая у них вера»: своя и чужая вера в рассказах печорских коми старообрядцев Е.Е. Дутчак. «Мы здесь живем и молимся за весь мир»: повседневность таежной пустыни в личных историях ее насельников 0.0. Орлова. «Никон взял ключи от царства Христова: и сам не входит, и людей не пускает»: образ врага в старообрядческих рассказах о патриархе Никоне
Магия и мифология в повседневной жизни Е.В. Публичук, А.Л.Топорков. «Где-то что-то есть»: знахарка из Андомы о жизни, о вере и об опыте целительства А.Б. Ипполлитова, А.Л. Топорков. «Прожила как в мельничном колесе, вот таку жись»: записи мифологической и биографической прозы из с. Тихманьга
О своей земле и былом времени Е.С. Данилко. "Святск, потому что святое место...»: воспоминания о селе, которого не стало О.М. Фиишан. Образ малой родины в устном и письменном нарративе тверских карелов XX в. О.М. Фишман. «Сама от себя, чего знаю, чего помню»: тетради с повествованиями тверской карелки Анастасии Федоровны Любимовой Список сокращений. Сведения об авторах
Крахмальников А.П. Сочинения староверов белокриницкого согласия (1846-62 гг.). М., 2012. — 296 с.
Книга рассчитана на историков, филологов, археографов, а также специалистов по проблемам истории старообрядчества.
Содержание ПРЕДИСЛОВИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА I. АПОЛОГИЯ БЕЛОКРИНИЦКОГО СВЯЩЕНСТВА: ОТ «ДОКУМЕНТАЛЬНОГО» СВИДЕТЕЛЬСТВА К ИСТОРИЧЕСКИМ СОЧИНЕНИЯМ § 1. «Соборное деяние» - первое обращение к староверам § 2. «Церковная история» инока Павла Белокриницкого § 3. Формирование источниковой базы московских апологетических сочинений § 4. Начало активной деятельности московского центра и переработка текста «Соборного деяния» 1846 г. § 5. Обзор ранних московских «Историй»
ГЛАВА II. ПРЕНИЯ С БЕСПОПОВЦАМИ § 1. Взаимоотношения «австрийцев» с беспоповцами до 1862 г. § 2. Сочинения Павла Белокриницкого против беспоповцев § 3 «Прение с безпоповцами о священстве» 3.1. Обзор списков. История создания сочинения 3.2. Состав произведения: авторский замысел и логика спора 3.3. Теории Павла Белокриницкого и их роль в истории согласия 3.4. Критика критики авторитетных текстов § 4. Московские сочинения против беспоповцев 4.1. «Древлеправославное церковное изложение» Семена Семенова 4.2. «Ответы» Пафнутия (Овчинникова)
ГЛАВА III. СПОРЫ С БЕГЛОПОПОВЦАМИ § 1. Ход споров § 2. Вопрос об обливательном крещении: пересмотр традиционных представлений 2.1. История вопроса 2.2. Решение проблемы в трудах Павла Белокриницкого 2.3. Разработки московских книжников § 3. Эсхатологические споры ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Приветствие ректора Костромского государственного университета имени Н. А.Некрасова профессора Н.М. Рассадина Приветственное слово Митрополита Московского и всея Руси Корнилия Приветственное слово Преосвященного Викентия, епископа Ярославского и Костромского
Раздел 1. Раскол: смысл и контексты
Едошина И.А. Был ли Раскол неизбежен? (К проблеме культурфилософии русской истории) Белкина Т.Л. Основные причины раскола Русской церкви Костров А В. Реформа церкви и общества как начало строительства Российской империи Сбитнева И.С. Смута, церковный раскол и деятельность Петра I (к теме Старообрядчество как имплицитное основание Петровских реформ) Иванова И.И. Раскол как феномен русской культуры: ересиологические аспекты Курсеева О.А. Протопоп Аввакум в трудах В.О.Ключевского Андреев М.А. Старообрядчество и Русская православная церковь: перспективы объединения в оценках М.Н.Каткова Орлов А.С. Проблемы взаимоотношений Русской православной церкви и старообрядцев в начале XX в. в оценках Всероссийского национального союза и партийного идеолога М.О. Меньшикова Будюкин Д.А. Расколотая память: последствия Раскола для русской дворянской культуры Богданов В.П. Старообрядчество и русский «духовный ренессанс» начала XXв. Быкова Е.В. Иконографические особенности образа Богоматери в старообрядческой среде Пригодина О.Б. Книжные памятники старообрядчества в собрании Каргопольского музея Балановская Т.П. К вопросу изучения истории и культуры старообрядчества юга Дальнего Востока России: неизвестные полевые материалы экспедиций 90-х гг. XX в. Майорова Н.С. Старообрядчество в условиях Первой мировой войны (По страницам старообрядческой печати) Скрипкина Е.В. О сущности понятий «раскол» и «старообрядчество» в справочных изданиях Соловьева Л.В. Освещение темы Раскола на страницах Костромских епархиальных ведомостей, 1875-1899 гг. (опыт библиографии) Чугунов Е.А. Из истории изучения старообрядчества на Костромской земле в конце XX - начале XXI века: обзор публикаций. Задоров И.А. О библейских истоках вертепного театра
Раздел II. Старообрядчество в историко-религиозном аспекте
Мишков В.Я. Роль митрополита Андриана (Четвергова) в развитии Русской православной старообрядческой церкви. Резепин П.П. Соловецкий старец Геннадий (Качалов) в Костроме. Зябликов А.В. Из истории Николаевской церкви в костромском Заволжье. Мачеброда А.Е. Миссионерская деятельность в отношении старообрядцев в Костромской губернии в конце XIX - начале XX в. Бородкин А.В. «Жены - помощницы ко спасению» (Женщины в раннем старообрядчестве по материалам сыскных дел Костромского, Вологодского и Пошехонского уездов) Аринин Е.И. Религиоведческая методология перед вызовом старообрядческой идентичности. Сергазина К.Т. На какие тексты опирается в своем учении христовщина? Пивоварова Н.В. Новый взгляд на «Ивановское дело» 1855 г.: к вопросу о старообрядческих походных церквах. Наградов И.С. Личный состав правительственных комиссий по расследованию деятельности страннического согласия старообрядцев в Ярославской губернии в 1849-1854 гг. Смирнова Ю.Б. Старообрядчество в Ярославской губернии (пореформенный период). Михайлов С.С. К истории формирования старообрядческих микрорегионов В Западной Мещере во второй половине XVII-XVIII в. Агеева Е.А. Старообрядчество Белокриницкой иерархии Петербурга - Петрограда конца XIX - начала XX в. по переписке из архива Рогожского кладбища Кострюков А.А. Протопресвитер Георгий Шавельский и вопрос о каноничности Белокриницкой иерархии. Пушков В.П. Беглые крестьяне Галичского уезда и формирование старообрядческого населения Обвинского поречья Соликамского уезда (1645-1720) Мельников И.А. Культура межконфессиональной полемики в новгородском старообрядчестве в XIX XX вв. Королькова Л.В. Намогильные памятники XIX XX вв. на старообрядческих кладбищах Ленинградской области. Безгодов А.А. Старообрядцы-поповцы в западных районах Пермской области в XX в. Татаринцева М.П. Противостояние старообрядцев Тувы тоталитарному режиму (XX век).
Раздел III. Тексты старообрядческой культуры в филологической интерпретации
Ганцовская Н.С. Оппозиция книжное - разговорное в языке произведений протопопа Аввакума как показатель динамики развития русского языка Никулина Т.Е. В. В. Виноградов о значении «Жития протопопа Аввакума» для истории русского литературного языка. Климкова Л.А. «Житие протопопа Аввакума» как объект регионалистики Очкасова М.Р. Роль церковнославянизмов в создании эпической мощи произведений протопопа Аввакума Цветкова Е.В. Топонимикой «Жития протопопа Аввакума» Образцова О.А. Личные имена в «Житии протопопа Аввакума» Романец П.В. Гиппонимическая лексика в «Житии протопопа Аввакума» Розанов Ю.В. Пьер Паскаль, переводчик Аввакума Жомов А.В. Эпистолярное наследие протопопа Аввакума Арсенина О.В. Протопоп Аввакум - автор первых женских художественных образов Московской Руси Истомина И.А. Праздники в картине мира уральских старообрядцев: лингвистический аспект Батуев С.В. Бытование словесного фольклора (духовных стихов) у старообрядцев Куртамышского и Юргамышского районов Курганской области Яцкевич Л.Г. Отражение старообрядческого мира в антропонимах и топонимах в поэзии Н.А.Клюева Бердинских В.А. Арсений Суханов и его «Прения с греками о вере» (К типологии жанров старообрядческой литературы) Устинов А.В. Роман Д. Л. Мордовцева «Великий раскол» в контексте научных и политических взглядов второй половины XIX века на церковный раскол и старообрядчество Морозов Н.Г. Сюжетный след «Жития» Аввакума в повести И.С. Шмелева «Лето Господне» Семибратов В.К. Протопоп Аввакум в жизни и творчестве писателя Бориса Шергина Таганов Л.Н. Раскольничий мир в прозе Сергея Рыскина. Качалова Л.Г. Образ раскольницы в пьесе Анны Александровны Барковой «Настасья Костёр» Боченков В.В. Писатель Bс.H.Иванов и его связи со старообрядческой архиепископией Московской и всея Руси.
Сведения об авторах
Книга предназначена для широкого круга читателей, интересующихся историей России и старообрядчества, а также для специалистов — историков, искусствоведов, филологов, москвоведов. Фотографы о. Алексей Лопатин, Г. Г. Сапожников, А. Я. Стребков
В сборнике «Старообрядчество Молдовы: опыт прошлого, задачи настоящего...» публикуются статьи, предоставленные участниками II международной научно-практической конференции «Русские старообрядцы. Духовные и культурные традиции», состоявшейся 25-27 апреля 2010 года в г.Кишинёве. На конференции были представлены Россия, Украина, Румыния, Молдова и Приднестровье. Некоторые из выступающих, в силу различных обстоятельств, не смогли предоставить письменные версии своих выступлений. По мере поступления, эти материалы будут опубликованы в сборниках следующих конференций.
Программа Приветствие старообрядческого митрополита Московского и всея Руси Корнилия Приветствие Архиепископа Белокрикицкого и всех древлеправославных христиан митрополита Леонтия П. Донцов. Мир старообрядчества Молдовы Н.В. Абакумова-Забунова. Духовные центры старообрядчества в Бессврабии в ХVIII-ХTХ вв.: Серковский мужской монастырь Н. Душакова. Особенности традиционного старообрядческого жилища Молдовы и южной Украины В. Степанов. Похоронно-поминальная обрядность жителей сел Пояна и Кунича в республике Молдова Л. Чащина. Ново-Нямецкий Свято-Вознесенский монастырь как памятник полиэтнической культуры в Молдове А. Болученкова. Возникновени и развитие старообрядческих поселений на территории государства Молдовы Л.Л. Касаткин. Прародина старообрядцев села Кунича Флорештского района Молдавии по данным их языка И. Поздеева. Неотложные задачи комплексного изучения старообрядчества И. Поздеева. «Пойте сладко пение, пойте стихотворение» Н. Денисов. К вопросу о типологии южной традиции старообрядческой культуры Л. Чащина. Роль религиозных и исторических памятников в духовном диалоге культур и народов Т. Соловьева. Хранители веры и культуры В. Кушниренко. Вечер в доме кишинеской пилипонки А. Федорова. Некоторые факты переписки о.Кирилла Иванова и Феодора Мельникова (1942-1943 гг.) о русской диаспоре в Молдове Д. Николаев, П. Донцов. ПРроблемы русской диаспоры в ближнем зарубежье Пресс-релиз Резолюция Приложение Е. Румянцев. Религиозные диссиденты в Бессарабии. Старообрядцы. Архивные материалы о старообрядцах, находящиеся в Национальном архиве Республики Молдова Е. Румянцев. Старообрядческая тематика на страницах «Кишиневских епархиальных ведомостей».
Предисловие Глава 1. Обзор литературы и источников по истории старообрядчества Очерк историографии старообрядчества Источники для изучения истории старообрядчества Глава 2. Распространение «старой веры», расселение и численность старообрядцев Факторы распространения «старой веры» География старообрядческой колонизации Численность старообрядцев в России и за рубежом Глава 3. Социальная структура старообрядческого сообщества Крестьянство Мещанство Казачество Купечество Духовенство Глава 4. Государство и старообрядчество Правовое положение староверов Преследования Глава 5. Протест и поиски путей компромисса Участие старообрядцев в восстаниях и революционном движении Старообрядцы и «культура» взяточничества Моление за царя как одна из форм адаптации Глава 6. Межконфессиональные и межнациональные отношения Межконфессиональные отношения Межнациональные отношения Глава 7. Вера Белокриницкая иерархия Беглопоповцы Беспоповцы Глава 8. Монастыри и скиты. Выдающиеся центры старообрядчества Старообрядческие монастыри: становление, эволюция, ликвидация Керженец Ветка Выго-Лексинская пустынь Стародубье Иргиз Рогожское кладбище Преображенское кладбище Белая Криница Куреневское тримонастырье Черемшан Хронологическая таблица важнейших дат в истории русского старообрядчества Именной указатель Список изданий, иллюстрации которых используются в монографии
Книга адресована экономистам, историкам и социологам, а также всем интересующимся историей русского старообрядчества.
Введение Глава I. Роль старообрядцев в экономике России
Правовые ограничения экономической деятельности староверов Исход из истории: религиозный этап Политика прагматизма Либерализация: экономический этап От новых притеснений и ограничений к послаблениям
Историография и характеристика основных источников Ограничения исследования. Почему так важна Москва? Данные о принадлежности к старообрядчеству Официальные сведения Внутренние документы общин
Старообрядцы в промышленности Москвы в 1830-е годы. Динамика развития текстильной промышленности Москвы в 1840-1870-е годы Хлопчатобумажная промышленность Шерстяная промышленность
Участие старообрядцев в текстильной промышленности Московской губернии, конец XIX —начало XX в. Хлопчатобумажная промышленность Шерстяная промышленность
Купцы-староверы в экономике Санкт-Петербурга Поморцы, федосеевцы, поповцы Старообрядческое купечество в Петербурге конца XIX в. Взаимодействие Федула Громова с властью Монопольное положение на рынке и бюрократия
Экономико-статистические сведения о новгородском староверии «Счисление» староверов Арсеньев и розыск в Новгородской губернии Распространение и социальный состав староверов Хозяйственные занятия и межрегиональные связи Радикальность толков и богатство
Глава II. Хозяйственная этка старообрядчества. Концепция Макса Вебера «Избирательное сродство» экономики и религии Критика и дополнения Вебера Справедливы ли сравнения старообрядчества и протестантизма?
Старообрядчество: картина мира и хозяйственный стиль «Картина мира» Хозяйственный стиль
Торговля и хозяйственная этика раннего старообрядчества: из истории Выговской пустыни Выговская пустынь и торговля Торговля и внешние обстоятельства Отношение к торговле
Дискуссии о проценте у староверов «Сребра своего не даде в лихву» Процент в хозяйственной этике староверов Беспроцентный кредит и правила федосеевцев Дискуссия «о процентной добыче» (вторая половина XIX в.) Правила поповцев относительно размещения капиталов
Собственность в восприятии староверов-странников: спор о паровой мельнице Отношение к собственности у странников Спор о паровой мельнице Интерпретация
Эсхатология и активнось в миру
Глава III. Старообрядчество и эволюция экономических институтов
Право и неформальные институты Эффективность неформальных институтов Успех предпринимательских групп Экономические аспекты деления старообрядчества Репутация, анонимность экономики и безличность рынка Община как экономический институт
Примеры общин Преображенская община федосеевцев Рогожская община поповцев
Распределение (благотворительность)
Институциональные изменения Появление новых институтов Расцвет старообрядческого предпринимательства: институциональные факторы Внутренние противоречия старообрядческого предпринимательства Внешние изменения в последней трети XIX в. Двойственная роль норм Заключение
Приложение 1. Мануил Петров. Наставление братии, Ззанятой в торговом промысле (1740-е годы)
Приложение 2. Сергей Гнусин «о лихоимании», 1808 г.
Приложение 3. «Пункты» устава Преображенского дома федосеевцев, 1809 г.
Приложение 4. «список значительнейших из числа старообрядцев жителей древней столицы Москвы» в 1838 г.
Приложение 5. Список влиятельных прихожан рогожскои общины поповцев (MCOPK, 1906 г.)
Принципиально новым в монографии является исследование истории старообрядческих общин в первые годы советской власти: изменения социальной структуры, хозяйственной деятельности и культурно-бытового уклада старообрядческих общин Стародубья и Ветки после Октября 1917 года. Монография представляет интерес для широкого круга исследователей истории русского старообрядчества.
Введение Глава 1. Старообрядческие общины Стародубья и Ветки как объект исторического исследования 1.1. Старообрядческие общины Стародубья и Ветки в историографии 1.2. Цель и задачи исследования, методологическая основа, терминология Глава 2. Демографическое развитие старообрядческих общин Стародубья и Ветки в 1760-1917 гг. 2.1. Населенные пункты, количество и движение старообрядческого населения в 1760-1860 гг. 2.2. Демографическое развитие старообрядческих общин Стародубья и Ветки. Численность, социальный состав, изменение правового статуса и фактическое положение старообрядческих общи! Стародубья и Ветки в 1860-1917 гг. Глава 3. Экономическое развитие старообрядческих общи Стародубья и Ветки в 1760-1917 гг. Предпринимательство в старообрядческой среде 3.1. Экономическое развитие старообрядческих поселений Стародубья и Ветки в 1790-1860 гг. 3.2. Развитие промышленности и торговли в старообрядческих поселениях Стародубья и Ветки в 1860-1917 гг. 3.3. Развитие сельского хозяйства в старообрядческих поселениях Стародубья и Ветки в 1860-1917 гг. Глава 4. Духовные центры старообрядцев Стародубья и Ветки и их влияние на местное население в 1760-1917 гг. 4.1. Старообрядческие монастыри, скиты, пустыни и обители Стародубья и Ветки как центры духовной жизни 4.2. Насильственная ликвидация старообрядческих духовных центров Стародубья и Ветки и их обращение в единоверие в 1850-х гг. Глава 5. Духовная культура старообрядцев Стародубья и Ветки во второй половине XVIII-начале XX вв. 5.1. Собирательство книг как показатель духовной культуры старообрядцев. Библиотеки духовных центров старообрядцев и личные книжные собрания во второй половине XVIII-начале XX вв. 5.2. Активизация духовной деятельности в «золотой век» русского старообрядчества на территории Стародубья. Старообрядческие съезды и начетчики. Преодоления споров и разногласий в среде старообрядцев Глава 6. Художественная культура старообрядцев Стародубья и Ветки во второй половине XVIII-начале XX вв. 6.1. Архитектура и внешний облик старообрядческих поселений во второй половине XVIII-начале XX вв. 6.2. Роль иконописной традиции Стародубья и Ветки XVIII-XX вв.в художественном наследии русского старообрядчества 6.3. Особенности бытования медной художественной пластики, религиозного шитья и вышивки в старообрядческой среде Стародубья и Ветки Глава 7. Изменения социальной структуры, хозяйственной деятельности и культурно-бытового уклада старообрядческих общин Стародубья и Ветки после Октября 1917 г. Репрессии против старообрядческого населения 7.1. Социальная структура старообрядческих общин Стародубья и Ветки после Октября 1917 г. 7.2. Хозяйственная деятельность старообрядческих общин Стародубья и Ветки после Октября 1917 г. 7.3. Культурно-бытовой уклад в старообрядческих поселениях Стародубья и Ветки после Октября 1917 г. Репрессии против старообрядческого населения Заключение Источники Литература Приложение
Вступительное слово I. История. Религия. Вероника Абрамова. Тульский вариант старообрядческой книги «Цветник». Александр Варона. О правовом положении старообрядчества в Румынии (с 1878 г. по 1947 г.) Ирина Кучерявенко. Единоверие в Измаильской старообрядческой епархии в XIX - I половине XX вв. Александру Магола. Деятельность владыки Иннокения Усова в «богоспасаемом Румынском королевстве». Роман Майоров. Епископ Иустин Тульчинский (по материалам Отдела рукописей Российской государственной библиотеки). А.А. Пригарин. Некрасовцы и липоване на Дунае в документах первой половины XIX века: формы исторической идентичности в актуальном контексте. Л.Н. Свинцова. Некоторые аспекты адаптации старообрядцев Ветки и Стародубья в сфере традиционной бытовой культуры в XVII-XIX вв. Валерий Тимофеев. Старообрядческие общины и приходы в Австралии, 1958- 1983. Алла Федорова. В защиту Феогена: анализ брошюры С.Никанорова «Обращение к братьям старообрядцам». Petru Flenchea. MELCHISEDEC STEFANESCU SI COMUNITATEA RUSILOR-LIPOVENI DIN MUNICIPIUL ROMAN II. Культурная антропология Екатерина Анастасова. Староверы на Балканах и в Прибалтике – религиозное и светское (20 лет после демократических перемен). Александр Апанасенок, Елена Апанасенок. Сельские старообрядческие общины центральной России в ХХ веке: проблема сохранения традиций (на материалах Курского края). Marina Vraciu. NIKOLAI KLIUEV, SAU DESPRE POEZIE §1 PROFETIE IN EXISTENTA UNUI CONTEMPORAN AL LUI SERGHEI ESENIN. Илие Данилов. Два раскола русской духовной жизни. Йелис Еролова. Погребальные обычаи и этноконфессиональная идентичность старообрядцев в Болгарии. Leonte Ivanov. CHITE PENTRU О IMAGINE A RUSULUI LIPOVEAN IN CULTURA ROMANA. Валерий Керов. Конфессиональные факторы деловой культуры русских старообрядцев-предпринимателей XIX в. И. В. Поздеева. Вера и духовная поэзия русского старообрядчества. Ольга Савостьянова. Некоторые данные по истории усадебной культуры старообрядцев-беглопоповцев села Коломенское. Александра Феноген. Исследование народной культуры русских липован Румынии (из опыта экспедиций по липованским местностям). Александр Черных. Русское старообрядческое население Прикамья: влияние этноконфессиональных факторов на развитие календарной обрядности. III. Социо-культурные вопросы. Образование. Nona Curalahu. RUSII-LIPOVENI - PORTUL. LOCUINTA. OBICEIURILE B.H. Долженко. О репертуаре забайкальского семейского народного хора «Истоки». Gabriel Mardare. STAROVERII IN ORIZONTUL CULTURAL FRANCEZ. Светлана Молдован. Иван Евсеев – Ломоносов русских-липован. Сергей Петров. Староверы на перекрестке времен. Сергей Таранец. Старообрядческое домашнее и школьное образование в XVIII - начале XX вв. Daniel Hrenciuc. RUSI LIPOVENI DIN BUCOVINA (1774 - 1941). CONTRIBUTII Елена Сморгунова. Румынско-молдавские контакты в экспедициях по местам расселения русских староверов.
Книга будет полезна специалистам в области изучения старообрядчества, исследователям различных гуманитарных дисциплин, преподавателям и студентам высших учебных заведений, краеведам, а также широкому кругу читателей, интересующихся историей России. В указатель включено более 5 000 библиографических описаний книг, монографий, сборников научных трудов, авторефератов диссертаций, статей из продолжающихся и периодических изданий, тезисов докладов конференций на русском и иностранных языках, изданных в 1900-2009 гг. Для выявления материалов составители использовали каталоги и картотеки РГБ, Научной библиотеки МГУ, Государственной публичной исторической библиотеки, отраслевые и тематические библиографические указатели, базы данных ИНИОНРАН. Первоначальный вариант пособия был подготовлен в 2003 г. и включал сведения о публикациях с 1900 по 2003 г. В связи с тем, что издание указателя осуществляется в 2010 г., когда фактически произошел взрыв интереса к истории старообрядческих общин во всем мире, приведший к количественному увеличению числа публикаций, составители сочли необходимым дополнить указатель публикациями за 2004-2009 гг. Они отражают материал по теме выборочно т. к. выявлены только по электронным ресурсам информации. Книги и сборники за 2004-2009 гг. даны по Электронному каталогу РГБ; de visu они не обследованы, поэтому аналитически их содержание в Указателе раскрыто частично. Статьи из журналов и сборников за 2004-2009 гг. выявлены по библиографической Базе данных ИНИОН по религиоведению. В пособии не представлены учебники по истории религии, литература для старообрядческих учебных заведений, догматическая литература, издания на старославянском языке, газетные публикации. Материал указателя сгруппирован по трем разделам. В первом разделе литература систематизирована по девяти крупным тематическим подразделам: 1. Работы общего характера; 2. Идеология, религиозное сознание старообрядчества; 3. Социальная сущность старообрядчества; 4. История старообрядчества в России; 5. История отдельных согласий и толков; б. Старообрядчество и государство; 7. Старообрядчество и Русская Православная Церковь; 8. Документы и материалы о строительстве старообрядческой церкви в XX веке; 9. Духовная и материальная культура старообрядчества. Второй раздел построен по региональному принципу, так как вся история старообрядческих согласий связана с его распространением в центре и на окраинах России, в ближнем и дальнем зарубежье. Поэтому его задача - учет литературы об основных старообрядческих регионах, вышедшей на протяжении XX - начала XXI веков. В третьем разделе помещен список справочных изданий и библиографических пособий. Библиографическое описание осуществлено в соответствии с «ГОСТ 7.1-2003. Библиографическая запись. Библиографическое описание», «ГОСТ 7.80-2000. Библиографическая запись. Заголовок. Общие требования». В элементе «Сведения, относящиеся к заглавию» приводятся только те сведения, что помещены на титульном листе издания. В аналитическом описании автор, в том случае, если он один, приведен только в заголовке описания и не повторяется в сведениях об ответственности. Сокращения слов приводятся по «ГОСТ 7.12-93. Библиографическая запись. Сокращения слов на русском языке. Общие требования и правила». В указателе применена система отсылок, связывающих между собой библиографические записи, включенные в один из разделов или подразделов, но по содержанию относящиеся одновременно к двум и более разделам или подразделам. Библиографические описания работ, нуждающиеся в пояснении и уточнении, сопровождаются краткими аннотациями. Пособие снабжено указателем имен и названий работ, описанных под заглавием. Указатель, в котором впервые собран значительный материал (публикации XX века) по проблемам старообрядчества, будет полезен не только специалистам в области изучения старообрядчества, но и исследователям различных гуманитарных дисциплин, преподавателям: и студентам высших учебных заведений, для дальнейшего развития распространенных сегодня краеведческих исследований самого разного профиля, а также широкому кругу читателей, интересующихся историей России и проблемами религии.
Введение I. Нормы и стереотипы межконфессионального взаимодействия 1.1. Категория «замирщение» в нормативных документах старообрядцев-беспоповцев XIX— начала XX в. 1.2. Требования к благочестивому облику старообрядца в Постановлениях Соборов XIX — второй половины XX в. 1.3. Старообрядцы глазами православных во второй половине XIX — начале XX в. (социально-психологические стереотипы) 1.4. Старообрядчество в условиях ограниченного социального признания (по материалам журнала «Церковь» 1908-1917 гг.)
II. Специфика обрядности. Межконфессиональные стратегии в XX в. 11.1. Поморцы, федосеевцы Европейской России 11.2. Спасовцы Нижегородчины 11.3. Часовенные Урала 11.4. Семейские Забайкалья: аспекты этноконфессиональной идентичности Заключение Список сокращений Приложение
Книга рассчитана на широкий круг читателей, которые интересуются верой, культурой, жизнью, народными традициями старообрядчества в республике Молдова.
Слово к читателю I. Печальные страницы истории II. Свет души III. Устроительница жизни IV. В мире со всеми людьми V. Милое сердцу отечество VI. Беречь, помнить, возрождать VII. Лирические перезвоны
Для ученых, специалистов всех гуманитарных профессий и самых широких кругов читателей, которых интересуют традиции русского народа.
Леонова Л.С. Археография XXI века
Пленарные доклады Симонов В.В. Социологическая оценка религиозной ситуации в России (по состоянию на февраль 2009 г.) Касаткин Л.Л. Древние черты в языке старообрядцев Белякова Е.В. Скит: от византийского монашества к русской культуре Поздеева И.В. Теория и практика подготовки археографов XXI века Богданов В.П. Археографическая школа Московского университета: люди и судьбы Приложение. Полевые работы археографической лаборатории 1981-2010 гг.: маршруты, находки, участники Долгова С.Р. Археографическая лаборатория исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова и РГАДА - научное сотрудничество
Секция «Язык, литература и книга в истории и культуре позднего русского Средневековья» Киреева Г.В. Коллекция кириллических изданий XVI - начала XX века Национальной библиотеки Беларуси Грицевская И.М. Цикл повестей об ангелах в нижегородском старообрядческом сборнике XVIII века Гадалова Г.С. Сборник «Рай» второй четверти XVI в. из рукописной коллекции Государственного архива Тверской области Бондар Н.П. К вопросу о существовании двух вариантов или изданий Острожской Библии 1581 г.: филиграно-логический анализ экземпляров Лебедь М.А. Русские службы в составе первого московского печатного круга служебных Миней XVII века Кутькова Е.Н., Харебова Л.С. Каталог книг кириллической печати Республики Карелия: предварительные итоги Емельянова Е.А. Записи членов семьи Строгановых на книгах кириллической печати в собрании российской государственной библиотеки Гулина Т.Н. К вопросу об источниках формирования библиотеки Ярославского архиерейского дома Соломин И.И. Новое об архимандрите Спасо-Ярославского монастыря Иосифе Пигалева С.В. Чердынские книги и книжники (по материалам научной программы «Книжные памятники Прикамья») Белянкин Ю.С. Книги Московского печатного двора в Перми Великой в XVII в.: пути распространения, владельцы Леонтьева С.И. Пути книг на Ветку Поздеева С.М. Признаковое пространство духовных стихов
Секция «История, книжность и культура русского старообрядчества» Марыньякова К.З. Научные исследования старообрядчества польских учёных последних лет Приложение. Библиография истории русского старообрядчества в XX веке: работы, напечатанные в Польше Юмсунова (Моррис) Т.Е. Язык староверов Орегона (сопоставление устной и письменной формы) Варона А.П. Правовое положение старообрядчества в Румынии (1878-1947) Роджерс Д. Старая вера и русская земля: история и этика на Урале Минеева С.В. К вопросу о религиозно-философских истоках духовных традиций старообрядчества («Цветник духовный священноинока Дорофея») Пушков В.П. Челвинская «гарь» 1684 г. в Ильинском погосте Соликамского уезда Морохин А.В. Керженец как центр «скитского жительства» в конце XVII-XVIII века Нечаева Г.Г. Образ святого Николы Чудотворца в многочастных иконах Ветки Савостьянова О.П. Некоторые данные по истории усадебной культуры старообрядцев-беглопоповцев села Коломенского Майоров Р.А. Экклесиологические взгляды единоверческого священника Иоанна Верховского Керов В.В. «Щёт наличных дених»: бухгалтерская книжность старообрядцев XVIII–первой половины XIX века Пригарин А.А. Истоки книжной культуры у старообрядцев на Дунае в свете архивных и полевых материалов Таранец С.В. Высшее образование и благотворительность купцов-старообрядцев в сфере просвещения во второй половине XIX–начале XX века Игошев Л.А. Об одном эпитете XVIII в., употребленном старообрядцами в адрес киевского пения Карташова Е.И. Старообрядцы в общественной и культурной жизни Казани в конце XIX - начале XX века: модели интеграции Апанасёнок А.В. «Нам бы у старообрядцев поучиться...»: духовный статус «ревнителей старины» в провинциальном социуме центральной России во второй половине XIX–начале XX века Федорова А.И. События конца 1920-х годов в истории старообрядцев Южной Бессарабии Безгодов А.А. Старообрядцы Верхокамья 1920-1930-х годов по донесениям приходских священников и благочинных Пермской епархии (обновленцев)» Литвина Н.В. Письма староверов из Верхокамья Шевнин И.Л. Загадка одной надписи или новые материалы о временном управлении Иркутско-Амурской епархией епископом Климентом (Логвиновым) (осень 1926–осень 1927 г.) Сергеева Е.В., Сундукова Д.А. Старообрядчество в Селивановском районе Владимирской области в XX веке Кожурин К.Я. Старообрядческие моленные Невельского уезда (XVII–XX вв.) Градобойнова Е.В. Роль кириллических печатных изданий в формировании мировоззрения беспоповцев-старообрядцев
Секция «Археографические и источниковедческие методы изучения книжных памятников» Юмашева Ю.Ю. Автоматизированная система учета с модулем «Редкая книга» Отдела книжного фонда Государственного Исторического Музея Бахтина О.Н. Кириллическая книга: современные аспекты восприятия и изучения Дутчак Е.Е. Старообрядческая книга: «болевые точки» научного опознания поздней кириллической рукописи Клюшкина И.В. Разработка и развитие методики поэкземплярного описания старопечатных кириллических изданий в контексте комплексных источниковедческих исследований археографов МГУ Базаров А.А. Функционирующее раритетное издание: проблемы сохранения, фиксации и презентации
Судьба И. М. Рошонка стала в какой-то степени и судьбой всего староверия Латвии. Он знал и любил как русскую, так латышскую культуру, поэтому издатели сочли нужным выпустить эту книгу на двух языках.
1. Программа и резолюции Первого Всероссийского съезда по народному образованию старообрядцев. Город Двинск, июля 3-5 дня 1911 года. 2. Старообрядческое образование в начале XX века. 1-й Всероссийский съезд по народному образованию (Двинск, 1911г.) — автор Г. В. Поташенко. 3. Программа проведения религиозно-научной конференции «Традиции образования в Староверии», 16-18 июля 2011 г. в г. Даугавпилсе. Составитель Ил. И. Иванов
(Резюме)
В главе I: «Краткий очерк истории и современности старообрядцев в Польше», представлены важнейшие факты из истории старообрядческого движения, а также основные информации об их актуальной ситуации. В 1652 г. патриарх Никон провел реформы в Русской православной церкви. Многие верующие, которые не приняли реформ, были лишены гражданских и церковных прав. Противников реформ назвали старообрядцами, староверами и раскольниками. Они преследовались как церковными, так и государственными властями, из-за чего были вынуждены мигрировать. Они скрывались на севере России и в Сибири, а также в других странах: прежде всего в Речи Посполитой, а позднее также в Северной и Южной Америках, Болгарии, Румынии и др. В Речи Посполитой первые староверы появились еще в XVII веке. На территории сегодняшней Беларуси, Украины и Литвы местные власти разрешали им основывать деревни и давали земельные наделы, а также гарантировали свободу вероисповедования. Царские войска, однако, предпринимали атаки на их общины, находящиеся вблизи Российского государства, и поэтому староверы были вынуждены бежать еще дальше на запад. Таким образом они переселились в регионы, которые сейчас находятся в границах Польши: в сувальско-августовский регион и на Мазурские озера (Восточная Пруссия). В настоящее время старообрядцы в Польше формируют языковой остров, т. е. территорию, отделенную от своего «языкового континента». С одной стороны, языковые острова заимствуют языковые единицы от окружения, с другой - они стараются сохранить язык своих предков. В главе II: «Теоретические основы социологических и психологических аспектов билингвизма, методологические основы и выбор информантов», рассматриваются теоретические вопросы исследования. Основные понятия, т. е. языковой контакт, двуязычие, интерференция - почерпнуты из работ У. Вайнрайха. Упоминаются также другие теории, связанные с исследованиями билингвизма в разных социальных условиях. Особенное внимание уделено исследователям, которые использовали социологические и психологические теории в лингвистических исследованиях. В этой главе описаны также интердисциплинарные исследования, посвященные истории и религии старообрядцев, проживающих в Польше. Под интерференцией понимаются отклонения от норм любого из языков, находящихся в контакте, возникшие как эффект совместного влияния структурных (языковых) и неструктурных (социологических и психологических) факторов. Структурные факторы связаны со сходствами или различиями в системах обоих языков. Неструктурные же факторы могут усиливать или уменьшать их влияние. Вслед за У. Вайнрайхом большое внимание придается также различиям между языком на уровне индивида и группы. Язык группы это не просто сумма речевых поведений ее членов, а явление другого порядка: в двуязычной группе индивидуальные проявления интерференции под влиянием внутригруппового общения могут или исчезнуть, или укрепиться и стать новой нормой. В исследовании используется не только теория У. Вайнрайха. Объясняются также и другие фундаментальные для работы понятия: идиолект и социолект, микро- и макросоциолингвистика, культурная и социальная идентичность, развитый и ограниченный код. Поскольку билингвизм польских староверов образовался вследствие контакта польского литературного языка и русского диалекта, то для определения функциональных различий между этими видами этнолектов используется теория кодов Б. Бернстайна. И таким образом традиционный говор можно рассматривать в рамках ограниченного кода и сравнивать с развитым кодом литературного языка. Выводы этой главы можно свести к следующим тезисам: а) для явления интерференции решающим является влияние неструктурных факторов, б) в диалектной речи преобладает ограниченный код, в) сохранение языка меньшинства связано с сильным сознанием групповой идентичности, г) двуязычные индивиды с сильным сознанием групповой идентичности чаще употребляют сложные языковые конструкции, что является источником языкового калькирования, д) высокая вариантность языка и утрата норм приводят к исчезновению языка, е) секуляризация общественной жизни способствует языковому и культурному сдвигу; привязанность членов группы к своей конфессии зависит от поколения, ж) выступает обратная зависимость между увеличивающимся процентом членов общины, работающих в городе, и знанием языка меньшинства в младшем поколении, з) наблюдаются серьезные различия в социализации отдельных поколений польских старообрядцев (большее разнообразие жизненных выборов представителей молодого поколения приводит к большему разнообразию их идиолектов по сравнению со старшим поколением), и) индивидуальный тип диглоссии (или полиглоссии) и билингвизма обусловлен системой социальных ролей данного индивида. Глава III: «Билингвизм польских старообрядцев в макросоцио-лингвистической перспективе» посвящена анализу явлений, касающихся двуязычной группы в целом. При билингвизме актуальным является вопрос первичного и вторичного языка. Существующие дефиниции не позволяют вполне адекватно описывать исследуемую нами общину. Поэтому в анализе учитывался дополнительный критерий - критерий основного кода. Только опираясь на оба критерия, можно было составить типологию билингвизма польских староверов (с учетом способа приобретения каждого из кодов). Выбор языка в исследуемой нами общине в значительной степени зависит от сферы жизни и ситуации. На основании теории Ч. Фергюсона был проведен анализ диглоссии польских староверов. Выбор польского языка или русского диалекта зависит от престижности языка и от поколения, к которому принадлежат адресант и адресат, социальные условия речевого акта (напр. присутствие людей, не принадлежащих к общине) и тематическая сфера. Очередным макросоциолингвистическим аспектом двуязычия является переключение кодов. В социолингвистической литературе наблюдаются самые разнообразные теоретические предпосылки анализа этого явления. В исследовании использована теория П. Муйскена, который выделил три основных типа переключения кодов: вставляющий (в высказывание на языке L вставляются элемент из L2), альтернирующий (полное переключение с L, на L2 в одном речевом акте), и конгруэнтную лексикализацию (некоторые элементы являются общими для двух языков). В исследовании контактов сходных языков, таких, как польский и русский, особенно полезным является третий тип переключения кодов. Вопрос переключения кодов связан с многими другими явлениями в ситуациях языкового контакта, напр. с процессом заимствования. Неадаптированные заимствования появляются в заимствующем языке без изменений, что отождествляет их со случаями вставляющего переключения кодов - это вставки. По И. Грек-Пабис, среди адаптированных заимствований выделяем: полностью и частично адаптированные слова. Процесс адаптации связан с субституцией фонем, аффиксов и флексий. Только если все эти элементы выводятся из заимствующего языка, можно говорить о полной адаптации. Другим типом проявления интерференции являются кальки, которые возникают под влиянием другого языка. За Е. Обарой можно выделить четыре основных типа калек. В семантических наблюдается приобретение существующим словом нового значения. Сущность словообразовательных заключается в копировании морфемного состава. Фразеологические копируют фразеологический состав, а синтаксические являются копиями иноязычных синтаксических конструкций. В говоре старообрядцев можно отметить все типы калек, возникших под влиянием польского языка. В главе IV: «Билингвизм польских старообрядцев в микросоциолингвистической перспективе» представлена большая часть эмпирического материала, и она является наиболее объемной частью работы. Сначала рассматривается теоретическое обоснование анализа. Можно выделить несколько факторов, влияющих на речевое поведение данного индивида. Одним из них является общий языковой коэффициент полезного действия - CUP (Common Underlying Proficiency). Согласно Дж. Камминсу CUP обозначает способность индивида к овладению языковым кодом. Билингвы с CUP на высоком уровне могут владеть больше чем одним языком на относительно высоком уровне (развитый код), в то время как низкий уровень CUP ограничивает языковые способности (ограниченный код). Билингвизм в индивидуальном плане в значимой мере обусловлен также условиями усвоения обоих языков. В литературе выделяются разные сознательные стратегии овладения языками в двуязычной среде, напр. стратегия лица (с матерью ребенок говорит на языке Ц, а с отцом на L7), или места (в доме дедов употребляется L , а у родителей L,). Однако в исследуемой нами общине они практически не наблюдались, так как большинство наших информантов не воспринимает языка своих предков как предмет обучения детей. Языковое поведение связано также с полом адресанта. Результаты исследований билингвизма многих меньшинств в мире показали, что первичный и основной код двуязычного индивида часто связан с матерью, хотя выделяются также и другие важные факторы: ближайшее окружение, родственники и т. п. Польские старообрядцы (в смешанных католическо-староверских семьях) чаще говорят на языке отцов. Этот факт отчасти связан с патриархальным характером общины, но также со структурой смешанных браков - практически только мужчины сохраняют язык предков в смешанных браках. В исследуемой нами общине можно говорить о феномене гендерлектов, но эта категория относится лишь к небольшой группе информантов. Анализ идиолектов был проведен с использованием метода языковой биографии. Большинство информантов были опрошены несколько раз с 1999 по 2008 г. Материал собирался с учетом перспективы долгосрочного исследования. Каждый из идиолектов был описан с учетом критериев усвоения языка, его употребления в дошкольном, школьном и зрелом возрасте. Проведенные психологические и социологические исследования показывают, что в развитии личности можно выделить особо важные моменты и периоды. В настоящем анализе этим периодам было уделено особое внимание. Результаты микросоциолингвистического анализа были представлены в трех подразделах, посвященных отдельным поколениям. Итоги подводились для каждой части, а в заключение для всех поколений в виде типологии идиолектов, выступающих в общине польских старообрядцев. К старшему поколению принадлежат люди, рожденные до 1945 года. Некоторые из них владеют обоими языками на одинаковом, сравнительно высоком уровне. Они воспитывались в общине, в то время довольно изолированной, практически не нуждаясь в контактах с внешним миром. В их языке сохранилось много русских диалектных черт. Хотя влияние польского языка в виде заимствований и калек наблюдаются у всех информантов, их диалектную речь несомненно можно определить как русскую. В старшем поколении выделяется несколько типов билингвизма, но все эти типы опираются на развитое двуязычие, а различия связаны с влиянием окружения (гомогеннного или гетерогенного), с влиянием русского литературного языка, влиянием русского диалекта на их польскую речь и владением диалектом на уровне развитого кода. Идиолекты представителей старшего поколения в значительной степени однородны, так как относительно однородным был процесс их социализации и неструктурные факторы, формирующие окончательный вид идиолектов. В среднем поколении (1946-1970) наблюдается другая ситуация. Они учились в польских местностях (вне общины) и были вынуждены чаще общаться с поляками во взрослой жизни, напр., чтобы продать зерно, скот, сделать покупки или оформить документы. Люди, рожденные после второй мировой войны в отличие от своих родителей стали чаще работать в городах, а выпускники средних и высших школ часто не возвращались в родные деревни. Так как все пути к цивилизации вели через доминирующую культуру, среди членов общины возникло чувство несовпадения желаемых ценностей с доступными им средствами. Среднее поколение оказалось разделенным на две основные группы. Несомненна также возрастающая роль и влияние польского языка. Однако, с одной стороны, в этом поколении можно найти людей, проживающих в своих родных деревнях и сохраняющих язык своих предков. Идиолекты этих информантов в значительной степени близки идиолектам старшего поколения. С другой стороны, многие их ровесники полностью изменили свою жизнь и ассимилировались с польской частью общества. Именно это и влияет на языковую ситуацию - случаи ослабления традиционных норм привели к увеличению количества проявлений интерференции, и даже к случаям языкового сдвига. В языке среднего поколения сохранилось много русских диалектных явлений, но по сравнению со старшим поколением влияние польского языка усилилось. Важным фактором, формирующим идиолекты, является влияние общерусского языка, изучаемого всеми представителями среднего поколения в школе (иногда также в вузе). Идиолектные различия в этом поколении вызваны прежде всего: силой влияния русского литературного языка, местом работы, гомогенным или гетерогенным характером окружения, сохранением русских диалектных черт и уровнем владения традиционным диалектом. Ограниченный тип билингвизма (по крайней мере один из языков только на уровне ограниченного кода) в среднем поколении наблюдается относительно часто. В младшем поколении (после 1971 г.) выступает большая разновидность идиолектов. Следует отметить большую разновидность процесса социализации в этой группе. Влияние польского окружения в младшем поколении сильнее, чем у старших информантов. Молодые представители меньшинства часто стараются скрыть свое отличие от сверстников-нестароверов. Появляется возможность конфликта внутригрупповых и общих ценностей. Стремление к социальным и культурным достижениям часто вызывает отказ от родного языка и ассимиляцию с большинством. Однако есть еще молодые люди, проживающие в сельских местностях, старающиеся сохранить диалект предков, несмотря на сильное влияние польского языка. В отличие от представителей старших поколений, для которых русский говор является первым языком, в младшем поколении процесс и очередность усвоения языков очень разнообразны. Наблюдается большое количество случаев вторичного одноязычия. Из-за разнообразия факторов, формирующих отдельные идиолекты, выступает большое количество типов билингвизма. Основные различия связаны с окружением, местом работы, происхождением супруга, влиянием общерусского языка, способом овладения обоими языками. В этом поколении можно заметить примеры языкового сдвига и признаки исчезновения языка. Анализ изменений в отдельных идиолектах позволил подтвердить предварительные гипотезы, прежде всего относительно решающей роли неструктурных факторов. В главе V: «Сохранение и исчезновение языка меньшинства» внимание уделяется актуальным процессам в языковой ситуации польских староверов. Изоляция от внешнего мира не смогла предотвратить цивилизационных, экономических и социальных изменений. В исследуемой нами общине можно отметить некоторые признаки отмирания языка, выделенные Дж. Холдеманом: утрата норм, упрощение сложных конструкций, редукция и адаптация языковых элементов. Однако другие явления не были отмечены: большинство староверов употребляют диалект в домашней сфере, двуязычные родители разговаривают с детьми на двух языках, а в литургии в дальнейшем употребляется церковнославянский язык. Языковые нормы старообрядческого диалекта постоянно изменяются. В рамках русского морфологического каркаса функционирует польская лексика, фразеология, идиоматика и синтаксические структуры. С. Гжибовский полагает, что этот говор подвергается гибридизации. Никто не обучает детей в школе этому меняющемуся языку, потому что нет кодифицированной нормы. В этой части работы внимание уделяется также вопросам дву-культурия и ди-этнии. Община польских старообрядцев функционирует в двух культурах, а выбор одной из них обусловлен прежде всего конкретной ситуацией. Явление двукулыурия относится к сельской части общины, так как в городах традиционная культура ограничивается рамками религиозной жизни. Следует отметить также проблему культурного сдвига. Массовое и обязательное образование и СМИ принесли в общину новые ценности и взгляды. Многие представители младшего и среднего поколений перестали соблюдать строгие культурные запреты - своеобразный аскетизм, предписанный в свое время старообрядчеством. Сегодня лишь немногие члены общины придерживаются всех давних законов и обычаев. Культурное и языковое влияние тесно сопряжены друг с другом. Социальная структура исследуемой нами группы изменяется. Занятие сельским хозяйством уже не является основным экономическим фактором. В общине наблюдается все меньше браков, падает рождаемость, вследствие чего сельская часть группы стареет. В городах же старообрядцы живут среди поляков и подвергаются ассимиляции. Благодаря политике Европейского Союза возможными стали инициативы, способствующие сохранению и ревитализации культурных и языковых меньшинств, но немногочисленная община староверов в Польше пока еще не в состоянии использовать возникшие возможности. Существует возможность ревитализации общины польских старообрядцев в опоре не на местную, сильно изменяющуюся культуру и язык, а на связь с относительно большими и стабильными староверскими общинами в пределах ЕС - в странах Балтии. Однако трудно предсказывать судьбу старообрядцев и их языка в Польше. Все гипотезы, выдвинутые во второй главе, нашли свое подтверждение, но все еще имеет смысл проводить долгосрочные исследования, нацеленные на комплексный квантитативный анализ.
Глава первая. «Рождение же мое в нижегороцких пределех...» Глава вторая. Священство Глава третья. «Ревнители благочестия» Глава четвертая. «Видим, яко зима хощет быта...» . Святая Русь на пороге Апокалипсиса Русский путь по сценарию иезуитов Смерть патриарха Глава пятая. «Выпросил у Бога светлую Россию сатана...» Начало никоновской реформации Первые жертвы инквизиции Глава шестая. «Послали меня в Сибирь с женою и детьми» В столице Сибири Экспедиция Пашкова «Велено ехать на Русь...» Глава седьмая. «Таже к Москве приехал...» «Воистинно смущенна церковь ныне...» Мезенская ссылкя 1666-й «Разбойничий собор» Глава восьмая. «А потом Бог вместил в меня небо, и землю, и всю тварь...» В темнице пустозерской «Писано моею рукою грешною» «Рассвирепела буря никониянская...» «Соловецкое сидение» Несбывшиеся надежды Пустозерский костер Эпилог Примечания Краткая библиография Основные даты жизни и деятельности протопопа Аввакума Петрова
Юхименко Е.М. «Прекрасная книга французского ученого» Предисловие ко второму изданию Предисловие Предуведомление Глава I. Русская церковь после Смутного времени Стремление к реформе Глава II. Аввакум. Как создавался человек (1620–1640) Глава III. Аввакум-священник. Как создавался пастырь (1640–1647) Глава IV. Реформатор (1647–1651) Глава V. Протопоп (1652) Глава VI. Остановка в Москве и разрыв (июнь 1652–сентябрь 1653) Глава VII. В Тобольске (конец 1652–29 июня 1655) Глава VIII. С Пашковым в Даурии (29 июня 1655–конец июня 1662) Глава IX. Возвращение (июнь 1662–февраль 1664) Глава X. Между возвращением и ссылкой (начало февраля–29 августа 1664) Глава XI. Нравственные терзания и окончательный разрыв (29 августа 1664–29 августа 1667) Глава XII. Первые годы ссылки (30 августа 1667–14 апреля 1670) Глава XIII. В земляной тюрьме: перед лицом великого гонения (14 апреля 1670–1672) Глава XIV. В земляной тюрьме. Споры и труды (1670–1674) Глава XV. В земляной тюрьме. Последние годы (1675–1682) Заключение Список литературы и сокращений
По многочисленным просьбам древлеправославных христиан-старообрядцев г. Москвы, Боровска, Курска, Белгорода и Кубани, рассказ о земной вере, жизни и подвигах священномученика протопопа Аввакума был переиздан в виде отдельной брошюры в марте 2009 года. (Белгород - «Везелица, 2009. - 44 с.) Третье издание данного повествования приурочено к 390-летию со дня рождения протопопа Аввакума, празднуемого старообрядческим миром в 2011 году.
Глава I. Последний день Глава II. «Аще кто печется о законе Божественном, тому подобает стояти и за мирскую правду» Глава III. О свободе совести. Глава IV. Мученичество Глава V. Стояние в Вере Глава VI. Св. Максим Исповедник века семнадцатого Глава VII. Собор, которого не было Глава VIII. Покаяние Глава IX. Добрый пастырь Глава X. Был человек от Бога Приложение: Поэтические пробы Размышления об истинном и лицемерном уважении к человеку находящемуся у власти Заброшенный дом и старый дед Весенние сумерки Гимн философу Платону
Протопоп Аввакум: жизнь, вера и учение. М., 2011. -162 с. Раскол церковного общества в 17 веке, вызванный государственной политикой и породившей религиозно-общественное движение старообрядчества - одна из самых ярких страниц истории Русской Церкви. Начало старообрядчества, тесно связано с именем протопопа Аввакума - известного церковного деятеля, писателя и богослова. В данном исследовании рассматриваются основополагающие мировоззренческие концепции протопопа Аввакума, его взгляды на роль и место русского православия во Вселенской Церкви, на взаимоотношения государства и церкви, делается критический анализ церковной реформ патриарха Никона.
ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ I. СТАНОВЛЕНИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА КАК РЕЛИГИОЗНОГО МЫСЛИТЕЛЯ 1.1. Протопоп Аввакум как личность 1.2. Религиозно-философские взгляды протопопа Аввакума 1.3. Проблема церкви и власти в сочинениях протопопа Аввакума и патриарха Никона II. ЭККЛЕСИОЛОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ ПРОТОПОПА АВВАКУМА 2.1. Провиденциализм как мировоззренческий ориентир Аввакума в оценке происходящей духовной ситуации раскола 2.2. Историю-богословский аспект церковной реформы XVII века 2.3. Догматико-каноническое обоснование «Древлего православия» и пастырская практика протопопа Аввакума ЗАКЛЮЧЕНИЕ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Издание будет интересно лицам, интересующимся историей, богословием и философией старообрядчества, церковным правом, а так же развитием отечественной мысли в целом. Предназначено для широкого круга читателей.
Предисловие к изданию: Православная церковь и «Блуждающее богословие» через 100 лет после Ф.Е. Мельникова 1. Проблема определения объективной религоведческой оценки старообрядчества, как продолжения духовных идей Святой Руси в трудах по исследованию русского церковного раскола 2. Факторы, способствующие становлению старообрядческой экклесиологии 3. Старообрядчество в современной России 4. Проблема теоретического содержания внешних форм Богопочитания в православном культе 5. Протопоп Аввакум о двоеперстии и троеперстии 6. Старообрядческая агиография в свете сохранения дораскольной самобытности православной церкви Христовой и раннего мученичества 7. Жизнь и творчество протопопа Аввакума: религиозно-философский подход 8. К вопросу о написании имени Христа в старообрядческом богословии 9. «Поморские ответы» Андрея Денисова и его вклад в развитие старообрядческой мысли 10. Учение о духовном Антихристе и оскуднении священства как основная догматическая доктрина старообрядцев беспоповского направления 11. Стоглавый Собор 1551 г. как систематизация православного церковного права на Руси и его современное значение для старообрядческой церкви 12. Юридические основания и особенности конфессиональной политикти царевны Софьи в отношении старообрядчества и их влияние на дальнейшее развитие диалога между государством и «расколом»: Указ 1685 г. 13. На развалинах Святой Руси 14. Поместный собор РПЦ 1971 г. в деле развития конфессиональных отношений между Московским Патриархатом и старообрядчеством: проблема догматико-канонической актуальности соборных определений и церковного единства 15. Актуальные проблемы культурно-конфессиональной идентификации старообрядчества в начале XXI в. 16. Проблема «отцов и детей» в старообрядчестве: онтология и реальность сохранения субкультурного пространства
В Ржевском издательстве «Маргарит» увидел свет 1-й том сочинений епископа Михаила (Семенова) (1874–1916), известнейшего старообрядческого деятеля начала XX века, публициста и писателя, видного представителя «Серебряного века» русской культуры и литературы. Книга подготовлена Архивно-библиотечным отделом Митрополии Московской и всея Руси Русской Православной старообрядческой Церкви. Составитель и научный редактор – Виктор Боченков, заведующий Архивом Московской митрополии РПСЦ. В первый том включены статьи и проповеди епископа Михаила, опубликованные в старообрядческой периодике 1906–1909 гг., а также работы, включенные в циклы «Беседы с сектантами» (1908) и «О вере и неверии» (1908–1909), посвященные наиболее острейшим вызовам того времени: проблемам веры и неверия, религиозного и нравственного воспитания, социальной роли Церкви, защите старообрядчества. Несмотря на то, что эти работы написаны почти 100 лет назад, они по-прежнему актуальны и востребованы читателями. Статьи епископа Михаила часто можно увидеть на страницах старообрядческой периодики. А сборники его статей на прилавках книжных магазинов не залеживаются. Под обложкой настоящего издания впервые собраны и представлены в хронологической последовательности все статьи и проповеди епископа, напечатанные в 1908–1909 гг. в журналах «Старообрядец», «Старообрядцы», «Церковь», а также указанные выше два цикла произведений. Сила автора в простоте и ясности изложения сложных понятий, в его горячей вере и убежденности. Тексты епископа сопровождают обстоятельные вступительная статья, примечания и комментарии, подготовленные Виктором Боченковым, рассказывающие о жизненном пути епископа Михаила и об обстоятельствах написания им сочинений, а также вкладка с фотографиями. Тираж книги 1000 экземпляров. Надеемся, что читатели получат и последующие тома с сочинениями епископа Михаила.
Этот буклет, а точнее, небольшой иллюстрированный альбом, подготовлен к печати Архивно-библиотечным отделом Митрополии Московской и всея Руси РПСЦ и издан при поддержке Оренбургской старообрядческой общины. Его издание приурочено к обретению честных мощей святителя Арсения Уральского, которое совсем недавно торжественно состоялось в Уральске. Несмотря на свой небольшой объем, книга богато иллюстрирована. На ее страницах представлены фотографии, сохранившие прижизненные портреты Арсения (Швецова), епископа Уральского и Оренбургского (1840–1908), выдающегося старообрядческого писателя, апологета, начетчика, историка, общественно-церковного деятеля 2-й пол. XIX–XX вв., его сподвижников, мест, где ему довелось трудиться, храмы, воздвигнутые его тщанием. Показана та творческая атмосфера, в которой кипела старообрядческая жизнь того времени. Представлены фотографии книг и автографы владыки. Автор текста и составитель книги Виктор Боченков, заведующий Архивом Московской митрополии РПСЦ. Читателям хорошо знакомо его творчество. Ему довелось выступить научным редактором первых двух томов сочинений епископа Урсения Уральского. Книга напечатана на высоком полиграфическом уровне, тираж 1000 экз.
Первое издание данной книги было выпущено в 1916 г. – как итог деятельности группы преподавателей Московского старообрядческого института. Среди соавторов издания – епископ Михаил (Семенов), известнейший начетчик Ф.Е. Мельников и другие. Второе издание книги было подготовлено в сотрудничестве преподавателей Московского Старообрядческого Духовного Училища и Информационно-Издательского отдела Московской митрополии РПСЦ, и содержит некоторые уточнения формулировок, учитывающие феномены церковной жизни прошедшего столетия. Книга предназначена для использования в Воскресных школах, для готовящихся ко Святому Крещению, для всех, кто желает самостоятельно постигать основы древлеправославной веры.
Настоящий сборник содержит материалы второй конференции, получившей название «Мяндинские чтения» по имени выдающегося книжника из числа усть-цилемских крестьян — Ивана Степановича Мяндина (1823–1894), профессионально занимавшегося переписыванием старинных рукописей и редактированием древнерусских повестей. Открытие этого книжника, как и самого уникального центра книжной культуры на Нижней Печоре, принадлежит Владимиру Ивановичу Малышеву (1910–1976), основателю Древлехранилища Пушкинского дома, заслуженному деятелю науки, столетию со дня рождения которого и были посвящены «Вторые Мяндинские чтения». Сборник включает три раздела: первый посвящё трудам В.И. Малышева по изучению печорской книжности и воспоминаниям о нём его коллег и учеников, второй – новым исследованиям о литературно-редакторской деятельности И.С. Мяндина и других старообрядческих писателей и публицистов, третий — истории и традиционной культуре старообрядчества.
Книга предназначена для филологов, историков старообрядческого движения, фольклористов, этнографов, краеведов и всех, кто интересуется культурой Русского Севера, старообрядческой литературой и книжностью.
От редколлегии –С.5 Приветственные слова участникам конференции–С.7
Владимир Иванович Малышев — исследователь книжной Печоры 1. А.М. Панченко. О Владимире Ивановиче Малышеве –С.11 2. А.Н. Розов. Слово о Владимире Ивановиче Малышеве –С.24 3. К.А. Аверьянов. Отчеты В.И. Малышева об археографических экспедициях на Печору–С.28 4. Л.В. Титова. О Владимире Ивановиче Малашеве и археографической экспедиции студентов ЛГУ в Усть-Цильму летом 1972 года –С.35 5. Т.Ф. Волкова. Продолжение трудов В.И. Малышева по изучению печорской книжности в исследованиях филологов Сыктывкарского университета –С.44 6. Н.В. Краева. В.И. Малышев - исследователь книжной традиции Усть-Цильмы: по страницам региональных газет–С.57 7. В.И. Осипов. Боровские корреспонденты В.И. Малышева - хранители народных преданий о протопопе Аввакуме –С.65 8. М.И. Бурлыкина. Эпистолярное наследие В.И. Малышева (из переписки с А.К. Микушевым) –С.71 9. Г.В. Маркелов. Письма усть-цилемских крестьян–С.80
И.С. Мяндин и старообрядческая книжность 1. Т.Ф. Волкова. Мяндины - переписчики, читатели и хранители старинной книжности –С.86 2. А.В. Пигин, М.Г. Бабалык. О некоторых древнерусских произведениях в сборнике И.С. Мяндина. ИРЛИ, Усть-Цилемское собрание, № 67 –С.99 3. О.С. Носова-Ермолина (Усть-Цильма). «Повесть об огненной туче» (из Жития Прокопия Устюжского) в печорской рукописно-книжной традиции –С.114 4. Т.Н. Бунчук. Лексическое варьирование в редакциях И.С. Мяндина–С.123 5. Б.Н. Морозов. Древнейшие рукописи из усть-цилемских собраний (к постановке вопроса) –С.129 6. Е.А. Полетаева. Усть-Цилемский список «Жития преп. Нифонта Констанцского» в рукописной традиции старообрядчества Печоры –С.139 7. М.Б. Пашинин. Три рукописных книги усть-цилемского происхождения из частной коллекции–С.151 8. М.В. Мелихов. Рукописное наследие печорского старообрядческого писателя С.А. Носова: итоги и перспективы изучения –С.155 9. Е.В. Прокуратова. Новые источники изучения рукописного наследия печорского книжника С.А. Носова (археографическая находка 2009 г.) –С.164 10. Г.В. Федюнева. Финно-угорские заимствования в «Словаре русских говоров Низовой Печоры» –С.173 11. Е.М. Юхименко. «Мудрости многоценное сокровище» –С.179 12. Е.А. Агеева. Жизнь и труды поморского полемиста и писателя Ивана Ивановича Зыкова –С.188 13. Л.С. Соболева. Урало-сибирский топос русской агиографической традиции –С.196
История и традиционная культура старообрядчества 1. Г.М. Прохоров. Древняя Русь в прошлом и настоящем–С.207 2. Л.Н. Хрушкая. Из истории единоверческого прихода в с. Усть-Цильма (сер. XIX - нач. XX в.) –С.220 3. Т.Д. Вокуева. Жители Великопоженского скита «огнем скончавшиеся» в 1743 году –С.232 4. А.Н. Розов. Духовно-православный мир русского человека в усть-цилемских былинах –С.256 5. Л.В. Ангеловская. К вопросу о проблемах изучения пижемской былинной традиции –С.265 6. Ю.И. Смирнов. Баллады Усть-Цильмы –С.276 7. Ю.Н. Ильина. Усть-цилемские похоронно-поминальные причитания в записях последних лет: память исполнительниц –С.285 8. Т.С. Канева. Из истории изучения усть-цилемской «горки» и «горочного» фольклора –С.295 9. Н.Е. Плаксина. Памятники старообрядческой иконописи Усть-Цильмы в музейных собраниях Республики Коми –С.309 10. Ю.И. Афанасьев. Великопоженская икона –С.316 11. Т.И. Дронова. Народная одежда как один из конфессиональных символов нижнепечорских староверов . –С.319 12. О.Н. Шелепеева. Пижемская роспись: проблемы обучения –С.320 13. С.К. Мачуров. Тендерные отличия в психологической защите у коми народа (по материалам коми народных сказок) –С.335 Список сокращений–С.351 Сведения об авторах –С.355
Вступление Дмитрий Мережковский. Протопоп Аввакум. Порфирий Шмаков. Аввакум и семья в изгнании Николай Клюев. «Где рай финифтяный и Сирин...» «Псалтырь царя Алексия...» Максимилиан Волошин. Протопоп Аввакум. Сказание об иноке Епифании Арсений Несмелов. Протопопица Варлам Шаламов. Аввакум в Пустоозерске Василий Федоров. Аввакум Юлия Друнина. Словно по воде круги от камня... Сведения об авторах
|
Святитель Геронтий (Лакомкин). Жизнь в рассказа от первого лица. Верещагино, 2015.
Монография посвящена истории религиозного традиционализма в провинциальной России, которая рассматривается автором через обращение к прошлому старообрядческих сообществ Центрально-Черноземного региона России. В книге рассмотрен широкий круг вопросов, включающих особенности осмысления феномена староверия в отечественной историографии, особенности формирования старообрядческого движения в провинциальных регионах, связь конфессионального развития сообществ верующих-традиционалистов с глобальными процессами модернизации и т.д.
Книга представляет собой сплав очерка, летописи, энциклопедического словаря. В первой части («Годы и приходы») прослеживается на протяжении двух веков история становления и развития старообрядческих общин, храмов, приходов Калужской губернии, главным образом сельских. Во второй части («В тюремный замок до востребования») речь идет о так называемом «бегствующем священстве» — явлении, слабо изученном доселе. «Беглыми попами» презрительно называли священников ведомства православного исповедания, перешедших к старообрядцам, их бывшие одноверцы. Опираясь на архивные документы и редкие издания, автор воссоздает их биографии, а также исследует причины, заставившие присоединиться к старообрядцам. Книга подготовлена на базе обширного корпуса архивных документов, выходит за рамки обычной краеведческой работы, показывая на примере одной российской губернии широкую панораму духовной жизни России за два минувших столетия.
Крамер А.В. Раскол русской Церкви в середине XVII в. СПб.: Алетейя, 2014. — 368 с.
Издание осуществлено на средства Успенской старообрядческой общины г.Томска и благотворителей.
Пути Русской Голгофы. Сборник. Информационно-издательский отдел Московской Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви. 2013. — 424 с, 83 ил. 
В шестом выпуске Ежегодника представлена вторая часть исследований и материалов, касающихся итогов проведения II Международной научно-практической конференции «Судьба старообрядчества в XX-начале XXI вв.: история и современность», а также актуальных проблем истории, современности и культуры русского старообрядчества в Украине, России, Беларуси и США, обзоры экспедиционной работы ведущих академических и университетских центров, хроника происходящих в старообрядческой среде событий.
Содержание
Содержание
Книжная культура. Ветка / авт. текста: С.И. Леонтьева, ГГ. Нечаева. Минск, 2013. - 528 с.
Монография посвящена русским старообрядцам, эмигрировавшим из России в Турцию в XVIII в.. в Китай с Алтая и Дальнего Востока и 1920-1930-е гг. и оттуда перебравшимся в Америку в 1960-е гг.
В книге представлен взгляд па отечественную историю сквозь призму русского религиозного раскола. Потрясения, произошедшие в России и вызванные церковными реформами середины XVII века, имели большое влияние на развитие страны в последующие два столетия. Многосложные процессы, протекавшие тогда, наложили отпечаток па всю социальную ткань российского общества. Именно в конфессиональном своеобразии кроются истоки ключевых событий пашей истории, связанных с крушением в начале XX века российской империи в ее никонианском обличье. Автор - доктор исторических наук, профессор РГГУ.
Верея небольшой, но при этом древний город. В книге рассказывается о старообрядцах города и близлежащей «Шуваловщины» – одного из малоизвестных микрорегионов Подмосковья, в котором в прошлом компактно проживали старообрядцы.
В книге рассказывается о старообрядческом селении Загряжская, которое находится в подмосковных Гуслицах и об истории старообрядческого храма в нем. Загряжская так же славилась своими мастерами переписчиками рукописных певческих книг, которые выделялись особым «Гуслицким» орнаментом в оформлении.
Бронницы в конце 18–начала 20 в. был центром уезда, который наравне с Богородским уездом был одним из наиболее населенных старообрядцами регионов в Московской губернии. Однако история местного старообрядчества остается малоизученной. В данной книге рассматривается история старообрядческого прихода в самих Бронницах, а так же в некоторых деревнях Бронницкого уезда.
Орехово-Зуевское старообрядчество одно из уникальных явлений в Русской истории. Именно отсюда происходят многие богатейшие купеческие фамилии, такие как Морозовы, Зимины и многие другие. Именно здесь возник крупнейший промышленный центр, созданный грудами многих поколений старообрядцев. В книге рассказано об истории храмов в Орехово-Зуево принадлежащих к разным старообрядческим согласиям.
В книге исследуются религиозная, бытовая и общественно-политическая стороны жизни староверов Егорьевского уезда на протяжении двух веков. Много места и внимания уделяется идеологической эволюции старообрядческих обществ и их непростым взаимоотношениям с властями. Положенные в основу исследования архивные материалы дополнены устноисторическими сведениями, записанными во время экспедиционных поездок автора в Егорьевск и егорьевские окрестности.
Очередной выпуск альманаха по истории и традиционной культуре Мещёры – малоизученного края на стыке Московской, Рязанской и Владимирской областей. В альманахе опубликованы материалы, относящиеся к этнографии, языкознанию, генеалогии, повседневной и устной истории, а также воспоминания о замечательных людях и событиях. Пять статей, посвящённых мещёрскому староверию, традиционно выделены в специальный раздел.
В коллективной монографии на материалах полевых и архивных записей исследуются проблемы биографического повествования как специфического речевого жанра, а также анализируются устные интерпретации авторитетных текстов вероучения и правил жизнеустроения. В книге четыре раздела, содержащих анализ и публикации текстов устных повествований, а также автобиографических документов второй половины XX—нач. XXI в., собранных авторами в Тверской, Вологодской, Томской, Брянской, Кировской областях, в Пермском крае, Республике Коми и Удмуртской Республике. При исследовании автобиографических повествований, описаний малой родины, рассуждений о вере и «последних временах» особое внимание авторы сборника уделяют осмыслению нарратива индивидуального исполнителя как фактора саморефлексии и поддержания идентичности. В книге также изучаются мировоззренческие и жиз-нестроительные функции фольклорного репертуара в его взаимосвязи с меняющейся социальной реальностью, рукописной и книжной традицией. Духовная культура русского сельского населения рассматривается в ее динамике на протяжении 1970-х-2010-хт гг.; с учетом многообразия региональных и этноконфессиональных традиций русской культуры, особенностей функционирования русского фольклора и языка в иноэтничных общностях (карельских и коми).
Исследование посвящено одной из малоизученных проблем истории российского старообрядчества — возникновению, становлению и развитию письменности староверов белокриницкого («австрийского») согласия в первый период его существования. На основе значительного массива ранее неизвестных источников выявляется роль апологетического и полемического творчества «австрийцев» в процессе стремительного распространения новой старообрядческой иерархии, имеющей значительное число последователей и в наши дни. Детальному анализу подвергаются сочинения идеологов белокриницкого священства и их взаимоотношения с представителями других старообрядческих согласий. Впервые в отечественной и зарубежной историографии предпринимается попытка вписать оригинальные исследования старообрядческих авторов в контекст развития историко-филологической науки второй половины XIX в. В приложениях приведены сведения о бытовании и составе наиболее ярких памятников ранней белокриницкой письменности, а также дан перечень использованных в работе старообрядческих сочинений ХУ1П-Х1Х вв. Кроме того, в данном разделе опубликован первый памятник «австрийской» письменности — «Соборное деяние» 1846 г. в двух редакциях, белокриницкой и московской.
В сборник вошли научные труды участников Всероссийской конференции (Кострома, 25-26 апреля 2012 г.), приуроченной к 330-летию со дня мученической кончины протопопа Аввакума. Авторы статей исследуют феномен Раскола и старообрядчества как религиозное, историческое и культурное явление. В ряде публикаций анализируется памятник литературы XVII в. «Житие протопопа Аввакума» в лингвистическом и лингвостилистическом аспектах. Издание адресовано специалистам в области русской культуры, филологам, историкам, а также всем, кому интересно становление и развитие государства Российского.
Впервые предпринятое изучение истории крупнейшей в России старообрядческой общины, возникшей в 1771 г. при Рогожском кладбище в Москве, основано преимущественно на архивных материалах XIX — начала XX в. В книге охарактеризованы основные этапы развития этого признанного духовного центра Русской Православной Старообрядческой Церкви, освещены важнейшие события в его истории, церковная жизнь общины и ее роль в истории всего старообрядчества, многочисленные существовавшие здесь учреждения (Рогожский богаделенный дом, библиотека, кладбище), показан большой вклад, который внесли в укрепление Рогожского центра и благоукрашение храмов его священники, попечители и благотворители, в том числе Морозовы, Рахмановы, Рябушинские, К. Т. Солдатенков, И. И. Бутиков и другие видные представители московского купечества. В приложении публикуется ряд архивных документов, позволяющих представить состав общины, церковное убранство Покровского кафедрального собора и ныне восстановленного храма во имя Рождества Христова. Впервые публикуются 28 икон XVII — начала XIX в. из Христорождественского храма.
В монографии представлен оригинальный, многосторонний взгляд на старообрядческое предпринимательство в экономической истории России XVIII-XIX вв. На основе открытых материалов и редких архивных источников воссоздается роль старообрядцев в промышленности и торговле в динамике, что позволяет проследить происхождение и эволюцию исследуемого явления. Рассматривается хозяйственная этика староверов. Выявляются причины и логика институциональных изменений экономической активности староверов.
Монография канд. ист. наук М.В. Кочергиной является попыткой дать комплексный анализ развития старообрядческих общин двух крупных центров русского старообрядчества - Стародубья и Ветки -во второй половине XVIII - начале XX вв. На основе изучения широкого круга исторических источников, а также проведенных полевых исследований, автор восстанавливает историю их развития - экономико-демографическое развитие старообрядческих поселений, превращение их в посады и города; развитие промышленности и предпринимательства в старообрядческой среде, выявляет роль старообрядческих монастырей, скитов, обителей и пустыней как центров духовной жизни населения и уникальных собраний древнерусского духовного и художественного наследия. В них сохранялись традиции образования и просвещения, иконописания и книгописания, религиозного шитья и вышивки.
Фундаментальный ретроспективный библиографический указатель по проблемам истории и культуры старообрядчества, его социальной, экономической жизни впервые выходит в столь масштабном объеме (более 5000 описаний). В нем представлены археографические, исторические, лингвистические, музыко-ведческие, этнологические исследования; включены документы и законодательные материалы по проблемам церковного строительства и взаимоотношений старообрядчества с государством и Русской Православной Церковью, а также литература о жизни общин в старообрядческих центрах и регионах России, странах ближнего и дальнего зарубежья.
Книга посвящена рассмотрению малоизученной темы — межконфессиональному взаимодействию в русском сельском социуме в конце XIX-XX в. Автор прослеживает предысторию сложившихся к началу XX в. форм общения, анализируя нормативные'документы, возникшие в старообрядческой среде, и те социально-психологические стереотипы, которые возникли относительно старообрядцев у православных РПЦ. Характеристика фактических поведенческих тенденций и ритуальной специфики, свойственных различным группам старообрядцев, дается на основе полевых материалов автора, полученных в различных регионах России.
Книга исследует старообрядчество, которое возникло в XVII в. в результате раскола русской церкви. Это чрезвычайно сложное явление и весьма закрытый мир. Наряду с попыткой осветить старообрядчество как религиозное, историческое и культурное явление, подробно представлен жизненный путь архиепископа Московского и всея Руси Древлеправославной Церкви Христовой Никодима (Никита Тимофеевич Латышев, 1916-1986), уроженца Молдавии. В работе, в основном, освещаются события XX века, когда старообрядцы Молдовы, как и прежде, стремились не просто сохранять догматы дониконовскои Руси, а сумели не раствориться переплавляясь в новую историческую общность - «советский народ».
В данном томе опубликованы 47 докладов ученых из пяти стран. Работы посвящены проблемам языка, книжной, духовной и материальной культуры русского Средневековья (XV-XVII вв.), истории, культуре, современному состоянию старообрядческих общин в России и за ее рубежами. В книге поднят самый широкий спектр вопросов, которые освещаются на новом, неизвестном или малоизученном материале источников. Авторы сборника - лингвисты, филологи, археографы, историки, музыковеды, но все работы с разных сторон освещают историю и традиционную культуру русского народа.
Сие небольшое издание памяти доктора и старовера И.М. Рошонка является плодом творчества не только автора этой книги Пашинина М.Б. в прошлом члена Совета РГСО, а ныне издателя и члена ЦС ДПЦЛ. Существенный вклад в ее создание внес известный латвийский журналист Виктор Авотыньш, который перевел ее на латышский язык. Глубоко личное и содержательное предисловие написал коренной рижанин о. Алексий Жилко.
В сборник включены:
Главная цель настоящего исследования - описать двуязычие и языковое поведение польских старообрядцев с учетом социологических и психологических условий. Ученые интересовались историей и культурой проживающих в Польше староверов уже в XIX веке, а языком стали заниматься, начиная со второй половины XX столетия. В свете результатов этих исследований можно утвержадать, что старообрядцы становятся уникальной группой, сохранившей своё вероисповедование, традиции и язык в изменяющихся социальных и политических условиях. Интерес к специфике этой общины лежит в основе одной из предпосылок написать предлагаемую монографию. Очередная вытекает из наблюдений над преобразованиями языка старообрядцев, которые вместе с языковой ситуацией группы можно адекватно описать, используя теорию языковых контактов У. Вайнрайха. Его классический труд Languages in contact дал возможность сформулировать теоретические основы настоящего исследования.
Протопоп Аввакум Петров (или Аввакум Петрович, 1620—1682) принадлежит к числу наиболее ярких фигур русской истории. С необыкновенной мощью явил он миру те качества, в которых отразился русский человек во всем многообразии его характера, — несокрушимую волю, силу духа, страстность, готовность к самопожертвованию во имя великой идеи. Помимо прочего, Аввакум — несомненно, гениальный писатель, на столетия опередивший свое время. Написанное им в пустозерском заточении автобиографическое «Житие» — жанр прежде немыслимый в отечественной литературе! — одно из самых сильных произведений не только русской, но и мировой словесности. Представленная в серии «ЖЗЛ» книга о нем во многих отношениях необычна. Прежде всего потому, что она принадлежит перу старообрядческого историка и дает именно старообрядческий, во многом непривычный и неожиданный для неподготовленного читателя взгляд и на биографию «огнепального» протопопа, и на церковный раскол второй половины XVII века, и на всю русскую историю этого и последующего времени.
Классический труд выдающегося французского слависта Пьера Паскаля (1890–1983), принесший ему заслуженную мировую славу, впервые переведен на русский язык. За него будущий профессор кафедры русского языка и литературы в Сорбонне был удостоен ученой степени доктора славяноведения «с наивысшим отличием». Сразу после своего первого издания в 1938 г. монография на многие десятилетия сделалась настольной книгой по истории русского религиозного катаклизма второй половины XVII века и не утратила своей научной ценности до наших дней. Книга, написанная на основании сравнительного исследования многочисленных первоисточников, с которыми французскому ученому довелось в 1920–1930-е годы работать в московских архивах, является наиболее полной в мире биографией протопопа Аввакума, своеобразной энциклопедией раннего старообрядчества. Написанная прекрасным литературным языком, с привлечением огромного пласта документов той эпохи, работа, которую можно назвать образцом научной прозы, детально и объективно прослеживает глубинные причины Раскола Русской Церкви, трагические последствия которого сказываются до сих пор.
Настоящий труд был написан осенью 2006 года и впервые опубликован в составе книги «Добро Петрович, ещё ино побредем»(Белгород: - «Везелица», 2008. - С. 32-44).
Аторин Р.Ю.
Настоящая книга представляет собою сборник авторских научных и научно-публицистических статей, посвященных самым различным церковным явлениям и проблемам, затронувших старообрядчество на различных этапах его жизнесуществования. Апологая «Старой Веры», определение мировоззренческой позиции, формирование богословских концепций, проблема сохранения автономного культурного пространства в обществе иных чуждых ценностей, взаимоотношения с государством и другими вероисповеданиями – все вышеназванные проблемы и задачи никогда не теряли своей актуальности в церковном обществе древлеправославных христиан-старообрядцев, что обеспечивает динамичность развития старообрядческой мысли.
Духовные стихи - уникальный жанр фольклора, посвященный христианским представлениям о мире, сказаниям о святых подвижниках. Древняя традиция пения духовных стихов до сих пор поддерживается новгородскими старообрядцами. В издании впервые публикуются тексты духовных стихов новгородских староверов, собранные из рукописных сборников, новгородских архивов и др. источников. Тексты снабжены примечаниями а также кратким словарем церковно-славянских и диалектных слов. Книга будет полезна всем, интересующимся духовной культурой новгородской земли, культурой старообрядчества.
Творчество протопопа Аввакума вызывало и продолжает вызывать интерес не только специалистов - исследователей древнерусской литературы и языка, но также писателей, художников, поэтов, оставив заметный след в русской литературе и культуре XIX–XX вв. предлагаем читателю небольшую антологию, своего рода венок на могилу святого мученика и гениального русского писателя, принесенный различными русскими поэтами.Designed by sLicht Copyright © 2014